tag:blogger.com,1999:blog-4862626346497139582024-03-13T12:23:43.603-07:00Filosofia del derecho Quinto añoProfesor: Gonzalo A. Ramirez ClevesGonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comBlogger273125tag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-25638549687277061442016-05-14T14:06:00.005-07:002016-05-14T18:04:38.204-07:00Cuestionario de preguntas para examen del modulo VA.<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></h3>
<div class="post-header" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 12.6px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-8923339414273775003" itemprop="description articleBody" style="color: #222222; position: relative; width: 570px;">
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b style="background-color: white;">Filosofía del Derecho V A. Modulo Teorías de la Justicia.<o:p></o:p></b></div>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b style="background-color: white;">Profesor Gonzalo A. Ramírez Cleves<o:p></o:p></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Cuestionario de preguntas para examen de escogencia múltiple. Vale el 70 % y 30 % el taller. </b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<div style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
<div style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">1. ¿Según las lecturas de Nino cuáles son las posiciones en torno a la justicia respecto a positivismo, no positivismo y realismo jurídico?</span></div>
<div style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
<div style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">2. Teniendo en cuenta la lectura de Robert Alexy sobre el concepto y naturaleza de la filosofía del derecho, porqué resulta complejo analizar el concepto de derecho? Lectura </span><span style="font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">a</span><a href="http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/79126620007683940700080/015782.pdf?incr=1" id="yui_3_7_2_1_1362323030602_24486" rel="nofollow" style="color: #2862c5; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px; line-height: 26.6px; outline: 0px; text-align: start;" target="_blank"><span class="yiv117248257Apple-style-span" id="yui_3_7_2_1_1362323030602_24485">quí</span></a><span style="color: black; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 19px; line-height: 26.6px; text-align: start;"> en Doxa. Respuesta a Alejandra y Samuel <a href="http://maestriateoriaderecho.blogspot.com.co/2012/03/respuesta-alejandra-y-samuel-sobre-la.html">aquí.</a> </span></span></div>
<div style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
<div style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">3. Porqué Alexy en el mismo texto explica que debe existir un ideal comprensivo de la filosofía del derecho y no un máximo restrictivo, es decir que se debe combinar lo ontológico, deóntologico y epistemológico</span></div>
<div style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
<div style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">4. Porqué considera Alexy que "coerción" y "corrección" son dos condiciones necesarias del derecho</span></div>
<div style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal; text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
<div style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal; text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; font-stretch: normal; line-height: 21.56px; text-indent: -18pt;">5, </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal; text-indent: -18pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">¿Explique porqué relaciona Aristóteles en el Capítulo V de la Ética a Nicómaco la teoría de la justicia con la igualdad?</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; font-stretch: normal; line-height: 21.56px; text-indent: -18pt;">6, </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">¿Diferencie entre la justicia conmutativa de tipo aritmético y la justicia distributiva de tipo geométrico en Aristóteles?</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; font-stretch: normal; line-height: 21.56px; text-indent: -18pt;">7. </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">¿Porqué se dice en la Ética a Nicómaco que la justicia conmutativa puede ser utilizada en el derecho penal y el derecho de la responsabilidad civil y que en materia penal depende del reproche que se le de a la conducta y la intención del sujeto (lo que llamaríamos ahora dolo, culpa o preterintención)?</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">8. ¿Porqué se puede decir que existe un avance en materia de justicia cuando Aristóteles dice que el dinero puede ser la medida de la sanción, al menos en materia de daños y responsabilidad?</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; font-stretch: normal; line-height: 21.56px; text-indent: -18pt;">9. </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">¿Qué dice Aristóteles respecto a los delitos contra uno mismo?</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; font-stretch: normal; line-height: 21.56px; text-indent: -18pt;">10. </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">¿Explique cómo critica Kelsen en Qué es Justicia ? la supuesta idea de justicia de Platón “dar a cada uno lo suyo” o </span><i style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">sum cuique</i><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">?</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; font-stretch: normal; line-height: 21.56px; text-indent: -18pt;">11. </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">¿Explique cómo critica Kelsen en el mismo texto la regla de oro que consiste en “no hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti"?</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; font-stretch: normal; line-height: 21.56px; text-indent: -18pt;">12. </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">¿Explique cómo critica Kelsen el imperativo categórico kantiano que consiste en decir que “actúa de tal manera que tu conducta se puede volver universal"?</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">13. ¿Explique cómo critica Kelsen la máxima de Marx de “a cada quien según sus capacidades y a cada quien según su trabajo”?</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; font-stretch: normal; line-height: 21.56px; text-indent: -18pt;">14, </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">¿Cuál es la idea particular de justicia de Kelsen y porque dice que no se puede dar una idea de justicia absoluta, sino relativa?</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">15. Explique porqué relaciona Radbruch su idea de justicia, especialmente con el regímen político democrático que permite el relativismo y la tolerancia, así como los principios de igualdad y libertad</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">16. Según la fórmula de Radbruch se debe cumplir el derecho positivo así le parezca al juez injusto o inconveniente, pero en cambio no se debe aplicar el derecho extremadamente injusto o intolerablemente injusto. Este sería un no derecho. Cuáles podrían ser las criticas de esta fórmula en los casos en qué fue aplicado (Juicios de Nüremberg y Francotiradores del Muro). <a href="http://filosofiadelderechoexternado.blogspot.com.co/2016/05/formula-de-radbruch-positivismo-o.html">aquí</a>. </span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">17. Bentham, Hart, John Austin y Kelsen, pueden ser considerados como autores positivistas. Cuáles son los principales rasgos de esta escuela y porque se puede decir que se respalda en un elemento de corrección basado en principios como el de "Seguridad Jurídica" e "Igualdad". </span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">18. Explique brevemente los roles del Expositor y del Censor en Bentham (Lecturas de Benigno Pendas) </span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">19. Cuáles podrían ser las diferencias entre la norma fundamental en Kelsen (Grundnorm) y la "regla de reconocimiento" de Hart. Ver texto de José Antonio Márquez <a href="http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:wij9-xPIoS0J:dadun.unav.edu/bitstream/10171/12480/1/PD_12_05.pdf+&cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=co">aqui. </a></span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">20. Explique la teoría no positivista de Ronald Dworkin sobre la utilización de los principios y las <i>policies </i>(políticas públicas) por encima de las reglas. No olvide los ejemplos Riggs. vs. Palmer (Nieto que mata a su abuelo para quedarse con la herencia <a href="http://iureamicorum.blogspot.com.co/2011/06/riggs-vs-palmer-de-1889-principios-vs.html">aquí</a>) y el Henningsen vs. Motors Corporation (Critica de Ferrajoli <a href="http://henningsen%20vs.%20bloomfield%20motors%20corporation/">aquí</a>). </span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">21. Explique la teoría de la justicia de John Rawls y porque se puede decir que es una tesis que se puede calificar de kantiana. Es decir que tiene unas categorías que posibilitan la experiencia con los términos posición original, velo de la ignorancia, consenso entrecruzado, bienes primarios, maximin, principio de la diferencia?.</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">22. Explique la primera regla de la justica de Rawls que consiste en que se debe “otorgar los derechos de libertad (bienes primarios) en el mayor grado de igualdad posible”</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; font-stretch: normal; line-height: 21.56px; text-indent: -18pt;">23. </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; text-indent: -18pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">Explique la segunda regla de la justicia de Rawls conformada por dos subreglas: a) Se debe dar mayores ventajas o menores cargas a los menos favorecidos de una sociedad, siempre y cuando sea favorable para todos, y b) se puede llegar a conseguir puestos públicos en igualdad de condiciones para todos (aplicando criterios de diferenciación positiva o acciones afirmativas)?.</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">24. Cuáles podrían ser las criticas a las teorías de la justicia de John Rawls</span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-indent: -18pt;">25. Teniendo en cuenta la conferencia del profesor J.J. Moreso titulada "Complicaciones morales y estructuras constitucionales". Cuáles son las principales criticas de este autor al test de ponderación de Robert Alexy. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: georgia, utopia, 'palatino linotype', palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-53175812861128802872016-05-11T03:44:00.002-07:002016-05-11T03:44:22.106-07:00Fórmula de Radbruch ¿Positivismo o iusnaturalismo?<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<br /></h3>
<div class="post-header" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 12.6px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-8510374470783847780" itemprop="description articleBody" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; position: relative; width: 570px;">
<h2 class="date-header" style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 0px; position: relative;">
<span style="background-color: transparent; letter-spacing: inherit; margin: inherit; padding: inherit;"></span></h2>
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<a href="https://www.blogger.com/null" name="1830380055283973252"></a><div class="post-header" style="font-size: 13.86px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
</div>
<div class="post-body entry-content" style="font-size: 16.94px; line-height: 1.4; position: relative; width: 570px;">
<div class="post-body entry-content" style="font-size: 18.634px; line-height: 1.4; position: relative; width: 570px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsIj-i3_iHPvr8WBqS_PJ6SibXpmgf5aIRXgjGwyHZcUXE-i6bpKYdrzBp82Z0VobX2k-4I1Ob5aii5GOJvaOGHasYKoXzfny9vzGtTf7Sispn_nQtGCc54WxVZMxjt-FupFS1FcNpSfnu/s1600-h/Gustav+Radbruch+2.jpg" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306853876405870466" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsIj-i3_iHPvr8WBqS_PJ6SibXpmgf5aIRXgjGwyHZcUXE-i6bpKYdrzBp82Z0VobX2k-4I1Ob5aii5GOJvaOGHasYKoXzfny9vzGtTf7Sispn_nQtGCc54WxVZMxjt-FupFS1FcNpSfnu/s320/Gustav+Radbruch+2.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; display: block; height: 298px; margin: 0px auto 10px; padding: 5px; position: relative; text-align: center; width: 231px;" /></a><br /><div style="text-align: justify;">
La fórmula de Gustav Radbruch que concibe en su texto ¨Arbitrariedad legal, derecho supralegal¨ sobre que:¨siempre debe aplicarse el derecho positivo, pero cuando el derecho positivo es extremadamente injusto no se puede aplicar porque es un entuerto jurídico o un ¨falso derecho<span style="font-weight: bold;">¨</span>(<span style="font-style: italic;">le</span><span style="font-style: italic;">x injusta non est lex</span>), ha dado lugar a importantes debates dentro de la filosofía del derecho contemporánea para averiguar si esta "tercera vía¨ o posición conciliadora entre el positivismo y la idea de corrección o de justicia puede ser considera como ajena al iusnaturalismo.<br /><br />Dice Radbruch en su texto:<blockquote>
<span style="color: #009900;">"En un enfrentamientamiento entre seguridad jurídica y justicia, surgido entre una ley impugnable por su contenido, pero de carácter positivo, y un derecho justo, pero no acuñado en forma de ley, hay un conflicto de la justicia consigo misma, esto es entre justicia aparente y justicia real. Este conflicto lo refleja soberbiamente el Evangelio cuando, en una parte ordena: "Obedeced a la autoridad que tiene poder sobre vosotros", y sin embargo en otro lugar manda: "Obedeced más a Dios que a los hombres¨.<br />El conflicto entre justicia y la seguridad jurídica debió resolverse con la primacía del derecho positivo sancionado por el poder, aun cuando por su contenido sea injusto o inconveniente, a no s</span><span style="color: #000099;"><span style="color: #009900;">er que la contradicción de la ley positiva con la justicia alcance una medida tan insoportable, que deba considerarse como ¨falso derecho¨y ceder el paso a la justicia¨ (RADBRUCH, Gustav, Relativismo y derecho, Bogotá, Temis, 1999, p. 35)</span></span></blockquote>
<br />Queda la pregunta, sin embargo, de qué debe entenderse por extrema injusticia o por ¨medida insoportable¨, que según el propio Radbruch, consiste en producir una serie de normas sin tener en cuenta los principios del Estado de derecho, división de poderes y protección de derechos, así como no cumplir con el principio de igualdad y congruencia de las medidas, que pasan a ser ¨leyes incorrectas¨ y ¨leyes arbitrarias¨<br /><br />Sobre este aspecto explica el jurista alemán:<br /><br /><blockquote>
<span style="color: #000099;"><span style="color: #ff6600;">"Es imposible trazar una línea más nítida entre los casos de arbitrariedad legal y de las leyes válidas a pesar de su contenido incorrecto; pero otro límite podrá distinguirse con toda claridad: cuando nunca se procuró la justicia, donde la igualdad, que integra el núcleo de la justicia, se negó conscientemente a la regulación del derecho positivo, allí la ley no es solo ¨derecho incorrecto¨, sino que carece por completo de la naturaleza del derecho, pues no se puede definir derecho, inclusive el derecho positivo, de otra manera que como una orden y estatuto, que de acuerdo con su sentido están determinados a servir a la justicia. Medidos en esta escala tramos enteros del derecho nacionalsocialista nunca alcanzarón la dignidad del derecho válido (Ibíd, pp. 35 - 36)</span></span></blockquote>
<br />La fórmula de Radbruch fue usada en los juicios de Nüremberg, cuando se discutía si podian ser condenados y juzgado los jueces y funcionarios nazis que habían aplicado el derecho arbitrario del nacionalsocialismo. También se aplicó recientemente en el caso de los centinelas del muro de Berlín por parte de la jurisprudencia alemana.<br /><br />Discutía una vez con mis alumnos si en el caso de la aplicación de normas que posibilitan la tortura o la dete<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg27RnQc9He4peUn_4AGvmV7ux1647SWiyurrjs6gullFuN3GGnYzKf1IrHSl17voGPhMsnZpTqKrqNs_x_AqpUucBPvAr17hMZb1Nj53_05XYUrLMRd1RLNNSEX-tiTz7n80v_KEklJve1/s1600-h/Radbruch.JPG" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306854328154957858" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg27RnQc9He4peUn_4AGvmV7ux1647SWiyurrjs6gullFuN3GGnYzKf1IrHSl17voGPhMsnZpTqKrqNs_x_AqpUucBPvAr17hMZb1Nj53_05XYUrLMRd1RLNNSEX-tiTz7n80v_KEklJve1/s320/Radbruch.JPG" style="background: rgb(255, 255, 255); border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; float: left; height: 216px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; padding: 5px; position: relative; width: 226px;" /></a>nción arbitraria, como fue el caso de los presos de Guantánamo por el gobierno de Estados Unidos, podría producir una nueva utilización de la fórmula de Radbruch pero concluíamos que no se aplicaría, porque esta solo había sido utilizada cuando el régimen que había producido el derecho injusto o arbitrario ya no estaba en el poder. Por ejemplo, cuando los nazis perdieron la guerra o cuando Alemania Oriental desapareció con la caída del Muro de Berlín. Es decir que la única posibilidad de aplicar la fórmula de Radbruch en la práctica es cuando el régimen injusto o arbitrario ya no esta vigente. Sin embargo, la fórmula de Radbruch esta dirigida especialmente para los aplicadores del derecho, los jueces, que deben ser valientes y no ejercer su oficio con leyes insoportablemente injustas. Esta última opción que llama a la valentía o el coraje personal de los aplicadores del derecho generalmente se presenta pocas veces.<br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Literatura complementaria del artículo de Radbruch ¨Arbitrariedad legal y derecho supralegal":</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Biografía de G. Radbruch:</span><br /><br /><a href="http://www.bibliojuridica.org/libros/libro.htm?l=1154" style="color: #888888; text-decoration: none;">-<span style="color: red;"> MARTINEZ BRETONES, Maria Virginia, Gustav Radbruch: vida y obra, México, UNAM, (2da ed.), 2003 (Pdf)</span></a><br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Sobre los centinelas del muro (Mauerschützen):<br /></span><a href="http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12383873132368273109213/Doxa23_09.pdf" style="color: #888888; text-decoration: none;">- <span style="color: red;">ALEXI, Robert: Derecho injusto, retroactividad y principio de legalidad penal. La doctrina del Tribunal Constitucional Federal alemán sobre los homicidios cometidos por los centinelas del Muro de Berlín, in: Doxa 23 (2000), S. 197-230</span></a><br /><br /><a href="http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=892789" style="color: #888888; text-decoration: none;">- <span style="color: red;">BRIAN BIX, Robert' s Alexy Radbruch' s formula, and the natural legal theory, Rechtstheorie, Vol. 37 </span><i style="color: red;"><span style="font-family: 'Myriad Roman', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15.8389px;">pp. 139-149, 2006</span></i> </a><br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Otros artículos: </span><br />-<a href="http://universitas.idhbc.es/n06/06-03.pdf" style="color: #888888; text-decoration: none;"> <span style="color: red;">Edgardo Rodríguez Gómez, La idea del derecho en la filosofía jurídica de Gustav Radbruch, en: Universitas, Revista de filosofía, derecho y politica, No 6, julio de 2007, pp. 29 - 56</span></a><span style="color: red;">¨</span></div>
</div>
</div>
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</div>
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</div>
<div class="post-footer" style="background-color: #eee9dd; border-bottom-color: rgb(238, 238, 238); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: #666555; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 12.6px; line-height: 1.6; margin: 20px -2px 0px; padding: 5px 10px;">
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-36736804912333452412016-04-20T19:38:00.002-07:002016-04-20T19:38:59.963-07:00Las tres preguntas del Libro V de la ética nicómaquea<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
</h3>
<div class="post-header" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 12.6px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-7009491907491171947" itemprop="description articleBody" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.4px; line-height: 1.4; position: relative; width: 570px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDsQxJDScTM5YuShu3HHD7950KMUmt3rKLsaf5kZESc5oBuR7KKiarF3WKRrCt1EJTjiOFnJFO-CY9C2ltAwmZQY6K2wGFZRph7KaB19Yte8tLZ-komZ7lwyI0LsnazPODKWBdEUiVREI/s1600-h/aristotelesnicomaco.jpg" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5319666564982868722" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDsQxJDScTM5YuShu3HHD7950KMUmt3rKLsaf5kZESc5oBuR7KKiarF3WKRrCt1EJTjiOFnJFO-CY9C2ltAwmZQY6K2wGFZRph7KaB19Yte8tLZ-komZ7lwyI0LsnazPODKWBdEUiVREI/s320/aristotelesnicomaco.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; display: block; height: 303px; margin: 0px auto 10px; padding: 5px; position: relative; text-align: center; width: 214px;" /></a><br />
<span style="font-weight: bold;">Reflexiones del Libro V de la Ética a Nicómaco:</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
El Libro V de la Ética a Nicómaco de Aristóteles, a pesar de ser un capítulo complejo y difícil por los ejemplos y fórmulas mátematicas que nos da, que a veces nos confunde y enreda resulta de especial importancia para el estudio de la filosofia de la justicia en los griegos. Aristóteles, al igual que Platón era un pitágorico, es decir que formula la definición de justicia en términos matemáticos a partir de la definición de lo proporcional o lo igual o al cuestionarse sobre el número que representa esta proporcionalidad, el número 4 en lo que tiene que ver con la justicia distributiva y el número 2 en la justicia aritmética.<br />
<br />
Aristóteles hace la siguiente inferencia: lo justo quiere decir igualdad e igualdad quiere decir lo proporcional, es decir que lo justo será ¨el justo medio entre dos extremos¨, este tipo de justicia es la justicia conmutativa aritmética, si recibo un daño debo recibir una indemnización en iguales proporciones o la persona debe recibir una pena por el delito que cometió en iguales condiciones al daño que me infringió.<br />
<br />
El primer tipo de justicia tendrá esta forma. Pero existirá otro tipo de justicia que depende de los méritos, calidades y capacidades de las personas que no se mide en términos aritméticos sino geométricos. Justicia es la: ¨<span style="font-weight: bold;">Igualdad entre iguales y desigualdad entre desiguales¨</span>, la igualdad, sin embargo no puede predicarse diciendo solamente <span style="font-weight: bold;">¨Yo soy igual¨,</span> tiene que pensarse en un <span style="font-weight: bold;">objeto</span> y en un<span style="font-weight: bold;">sujeto de dicha igualdad</span> ¿Igualdad en qué? e ¿Igualdad entre quiénes? en este sentido, existe una disparidad evidente por los méritos o las capacidades de las personas que tienen que ser ¨igualadas¨ para llegar a la justicia distributiva. Por ejemplo, si existe una persona discapacitada para caminar se tendrá que diferenciar dicha persona, de la persona capacitada y dotarlo de una serie de facilidades y bienes para poderlo igualar de forma geométrica o distributiva.<br />
<br />
Si existe una persona que es desigual por cuestiones que no dependen del mérito, sino del azar o de la suerte, debe ser igualada en el segundo eslabón de la Justicia propuesto por Aristóteles. Si una persona por el hecho de su nacimiento nace pobre y otra nace rica, esta condición no depende del mérito, y es deber de la <span style="font-style: italic;">polis </span>- por ejemplo - igualar a estos individuos por ejemplo en lo que tiene que ver con la posibilidad de educarse. Nos damos cuenta de un tercer elemento se necesita ademas de una instancia regulatoria - <span style="font-style: italic;">la polis</span>, el estado, los gobernantes - que regule ¿Qué es lo desigual? y en que medida se van equiparar las cargas.<br />
<br />
Por otro lado resulta importante, en el capitulo V de la ética a Nicómaco sobre la justicia, lo que tiene que ver con el pa<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq9Jp5RuUr-SJ-bqV2MPglSp-04Atge-SOVUP5bWt723V82wTeuIRFBUpbMvcPmSDwzaSdONJ8liadaH_iJuuwDDibhzpTgFzU2c39NBJgJurBKTlvuPLoXSjM7t2l1cfPrR9BDnJjoOs/s1600-h/aristoteles.jpg" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5319666672498884306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq9Jp5RuUr-SJ-bqV2MPglSp-04Atge-SOVUP5bWt723V82wTeuIRFBUpbMvcPmSDwzaSdONJ8liadaH_iJuuwDDibhzpTgFzU2c39NBJgJurBKTlvuPLoXSjM7t2l1cfPrR9BDnJjoOs/s320/aristoteles.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; float: left; height: 287px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; padding: 5px; position: relative; width: 207px;" /></a>saje de ¨<span style="font-weight: bold;">los delitos contra uno mismo¨,</span> piensen ustedes en el caso de que se repenalice el consumo de drogas, el no uso del cinturón de seguridad, el no uso del casco en las motos, el comer chocolates, el fumar cigarrillo, tomar alcohol o inflingirse daños.<br />
<br />
Para Aristóteles el daño y el delito esta relacionado con una condición bilateral, una persona realiza un daño hacia otra y por ende debe indemnizar o ser penado. ¿Pero pueden elaborarse normas en donde el sujeto que inflinge el daño y el sujeto que es dañado sean la misma persona?, ¿Pueden, en últimas existir los delitos o las penas contra uno mismo o normas unilaterales?<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Después de estas reflexiones, vamos a dejar las preguntas para el jueves:</span> <span style="color: red;">(*Recuerde una hoja)</span><br />
<br />
1) <span style="color: black;">¿Diferencie la justicia conmutativa y distributiva en Aristóteles?</span><br />
<br />
<span style="color: black;">2) ¿Cuáles son los ejemplos que da Aristóteles para hablar de justicia conmutativa o aritmética y de justicia distributiva o geométrica?</span><br />
<br />
<span style="color: black;">3) ¿Qué reflexiones hace Aristóteles sobre<span style="font-weight: bold;"> los delitos contra uno mismo</span> y relacione estas reflexiones del estagirita con el proyecto de ley propuesto por el gobierno para repenalizar el consumo de drogas con medidas terápeuticas?</span><br />
<br />
<span style="color: black;">Tenga en cuenta el siguiente artículo de Rodrigo Uprimny en el Espectador <a href="http://www.elespectador.com/columna132373-una-dosis-minima-de-cordura" style="color: #888888; text-decoration: none;">¨Una dosis miníma de cordura¨</a>, 31 de marzo de 2009 y la nota de Iureamicorum <a href="http://iureamicorum.blogspot.com/2008/04/mi-amor-por-nussbaum-y-de-los-delitos.html" style="color: #888888; text-decoration: none;">¨Mi amor por Nussbaum y los delitos contra uno mismo¨</a> de 23 de abril de 2008.</span><br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Links wikipedicos:<br />- <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles" style="color: #888888; text-decoration: none;">Aristóteles</a> - Wikipedia<span style="text-decoration: underline;"><br /><br />Un texto interesante: (Si ya término de leer el Libro V de la Ética le recomiendo este escrito sobre el neoaristotelismo y otros capitulos de la Ética:<br /><br /><a href="http://webpages.ull.es/users/rlaguna/Laguna15/01.pdf" style="color: #888888; text-decoration: none;">"El lugar de la <span style="font-style: italic;">Ética a Nicómaco</span> en la discusión contemporánea sobre la ética¨,</a> de Pierre Aubenque, en: <span style="font-style: italic;">Revista Laguna, </span>No 15, sept. 2994, pp. 9 - 18. (El autor es Phd en Filosofia y experto en Aristóteles desde una lectura postmoderna)</span></span></div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-83500977360761358792016-03-30T06:31:00.002-07:002016-03-30T21:32:17.534-07:00PROGRAMA - FILOSOFÍA DEL DERECHO VA - 2016<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">UNIVERSIDAD EXTERNADO DE
COLOMBIA <o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">FILOSOFÍA DEL DERECHO V – A<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">2016<o:p></o:p></span></b></div>
<h2 align="center" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond";"><o:p><span style="font-size: small;"> </span></o:p></span></h2>
<h2 align="center" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;">MODULO FILOSOFÍA DEL
DERECHO: TEORÍAS DE LA JUSTICIA</span></span></b></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">DOCENTE: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">Gonzalo A.
Ramírez Cleves<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-bidi-font-weight: bold;">Doctor en
Derecho Constitucional, Universidad Complutense de Madrid (2000). Especialista
en Derecho Constitucional y Ciencia Política del Centro de Estudios
Constitucionales y Políticos de Madrid (2000). Especialista en Cátedra Jean
Monnet de Derecho Común Europeo (1999). Abogado de la Universidad Externado de
Colombia (1997). Magistrado Auxiliar Corte Constitucional (2011 – 2013).
Profesor e investigador Universidad Externado de Colombia, Departamento de
Derecho Constitucional. Obras: Límites a la reforma constitucional en Colombia:
el concepto de constitución como fundamento de la restricción (2005), Límites a
la reforma constitucional y garantías límites al poder constituyente: los
derechos fundamentales como paradigma (2003). Pobreza, globalización y derecho:
ámbitos global, internacional y regional (2008). Email:
gonzalo.ramirez@uexternado.edu.co<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">INTENSIDAD
HORARIA: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-bidi-font-weight: bold;">3 HORAS SEMANALES<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-bidi-font-weight: bold;">Miércoles de 10 a.m. – 12.m <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-bidi-font-weight: bold;">Jueves 10 a.m. a 11.00 a.m. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-bidi-font-weight: bold;">Dos sábados para reposición de clases<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">SALÓN: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-bidi-font-weight: bold;">B-205<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">BLOG: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><a href="http://filosofiadelderechoexternado.blogspot.com/"><b><span style="font-family: "garamond";">http://filosofiadelderechoexternado.blogspot.com/</span></b></a></span><span class="MsoHyperlink"><b><span lang="ES" style="font-family: "garamond";"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">OBJETIVO
GENERAL<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond";">Dentro del curso se analizarán las
distintas teorías que se han planteado de la relación entre derecho y justicia.
Se pretende buscar elementos críticos en el análisis eminente jurídico del
derecho, pero también explicar cuáles podrían ser las criticas a la perspectiva
no positivista desde del derecho desde la ambigüedad y la relatividad de la
idea de justicia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">OBJETIVOS DE FORMACIÓN: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">Comprender
las diferentes teorías de la justicia y su relación con el derecho <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">Explicar
las criticas que se han hecho a las teorías de la justicia desde la perspectiva
positivista<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">Comprender
las ventajas de comprender el derecho positivo desde una perspectiva critica
desde la vertiente no positivista<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">Explicar
las teorías contemporáneas de la justicia después de la crisis del positivismo
jurídico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">Explicar
la llamada justicia transicional <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">Trabajar
a través de un caso práctico la relación entre derecho y justicia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
<span lang="ES" style="font-family: "garamond";"><span style="font-size: small;">METODOLOGÍA<o:p></o:p></span></span></h3>
<h3 style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond";"><o:p><span style="font-size: small;"> </span></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond";">Se darán una serie de charlas explicativas
con lecturas para cada sesión discutidas por entre profesor y estudiante. Se
pueden asignar exposiciones orales por parte de los estudiantes. En este caso
se podrá subir un porcentaje equivalente a dos décimas de la nota semestral.
También se podrá realizar un taller en clase. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "garamond";">CALIFICACIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond";">30% de la Nota el trabajo – taller y 70 %
el examen semestral de carácter obligatorio de carácter escrito u oral según lo
acordado con el curso y dependiendo si el oral se puede hacer en dos días. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><b><span lang="ES" style="color: black; font-family: "garamond"; text-decoration: none;">LIBROS GUIAS: <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond";">FARALLI, Carla, “La filosofía del derecho
contemporánea: los temas y desafíos, Bogotá, Universidad Externado de Colombia,
2013<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond";">HÖFFE, Otfried, Justicia: Una introducción
filosófica, Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 2015<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">PROGRAMA<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">I. TEORÍAS CLÁSICAS DE
LA JUSTICIA <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 1 . Miércoles 30 de marzo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">A. Introducción y el problema de la justicia y el
derecho: justicia, validez y eficacia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Presentación del
Programa y metodología de la clase. El problema de la justicia en el derecho <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lectura para próxima
sesión: <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">- ALEXY, Robert, El
concepto y la naturaleza del derecho, Madrid, Marcial Pons, 2008<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">También aquí. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span>
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">LEER ESTE POR FAVOR <span style="background-color: yellow;"><a href="file:///Users/gonzaloramirez/Downloads/la-naturaleza-de-la-filosofa-del-derecho-0%20(1).pdf">AQUÍ</a></span><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><a href="https://www.marcialpons.es/static/pdf/100834983.pdf">https://www.marcialpons.es/static/pdf/100834983.pdf</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 2. Jueves 31 de marzo <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Concepto y naturaleza
del derecho y el problema de la justicia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas para próxima
sesión: <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">- NINO, Carlos Santiago,
“Justicia”, en: El derecho y la justicia, Madrid, Trotta, 2000, pp. 467 – 481 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">- KAUFMAN, Arthur,
Filosofía del Derecho, Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 1999, pp. 289
– 355 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> - </o:p></span></b><span style="font-family: "garamond";">SOLUM, Lawrence. Legal Theroy Lexicom: Justice.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "garamond";"><a href="http://lsolum.typepad.com/legaltheory/2016/03/legal-theory-lexicon-justice.html">http://lsolum.typepad.com/legaltheory/2016/03/legal-theory-lexicon-justice.html</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "garamond";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Miércoles 6 de abril. <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Profesor Luis Vergara (Repaso para el examen)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">*Estas clases se repondrán con acuerdo de
estudiantes. <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Jueves 7 de abril <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Profesor Luis Vergara (Repaso para el examen)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">*Estas clases se repondrán con acuerdo de
estudiantes. <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión 3. Miércoles 13 de abril <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Concepto y naturaleza
del derecho y el problema de la justicia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas próxima sesión:
<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">- ARISTÓTELES, Ética a
Nicómaco. Capitulo V, Buenos Aires, Losada, pp. 161 - 202 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión 4. Jueves 14 de abril <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">B. La Teoría de la Justicia de Aristóteles <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lectura próxima sesión: <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">GUARIGLIA, Osvaldo, La
ética de Aristóteles o la moral de la virtud, Buenos Aires, Eudeba, 1997, pp.
261 – 293 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 5. Miércoles 20 de abril<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Continuación de la teoría de la Justicia de
Aristóteles. <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lectura para próxima
sesión: <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">KELSEN Hans, ¿Qué es la
justicia?, Buenos Aires, Ariel, pp. 1 – 63 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">II. CRITICAS A LA RELACIÓN ENTRE DERECHO Y JUSTICIA <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 7. Miércoles 27 de abril<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La critica de Kelsen ¿Qué
es la Justicia? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas para próxima
sesión: <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">WALTER, Robert, Kelsen,
la Teoría Pura del Derecho y el Problema de la Justicia, Bogotá, Universidad
Externado de Colombia, Serie de Teoría Jurídica y Filosofía del Derecho No 7,
1997 (Exposición con discusión en clase)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 8. Jueves 28 de abril <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Continuación de la
critica a la introducción de la idea de Justicia en el Derecho. Exposición y
discusión obra de Robert Walter. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas próxima sesión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">RADBRUCH, “Abitrariedad
legal y derecho supralegal”, Relativismo y derecho, Temis, 1990, pp. 25 –
43.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">III. RESURGIMIENTO DE LAS TEORÍAS DE LA JUSTICIA <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 9. Miércoles 4 de mayo: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La fórmula de Gustav
Radbruch. Positivismo jurídico excluyente<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas próxima sesión: <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">MORA SIFUENTES,
Francisco, Una intento de caracterización del positivismo jurídico incluyente,
Madrid, Carlos III de Madrid, 2010<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><a href="http://e-archivo.uc3m.es/bitstream/handle/10016/9827/caracterizacion_positivismo_juridico_incluyente.pdf?sequence=1">http://e-archivo.uc3m.es/bitstream/handle/10016/9827/caracterizacion_positivismo_juridico_incluyente.pdf?sequence=1<o:p></o:p></a></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 10. Jueves 5 de mayo: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El positivismo jurídico incluyente<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas próxima sesión:
<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">DWORKIN, Ronald, “Los
derechos en serio”, Barcelona, Ariel, pp. 7 – 60 (Con prólogo de A.
Calsamiglia). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 11. Miércoles 11 de mayo: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ronald Dworkin y la teoría de los principios como
positivismo jurídico incluyente<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas próxima sesión: <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">RODRIGUEZ GARAVITO,
César, La decisión judicial: el debate Hart- Dworkin, Bogotá, Siglo del Hombre
– Universidad de los Andes, 2005 (*Para exposición con discusión) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 12. Jueves 12 de mayo</span></b><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Continuación teoría de
los principios de Ronald Dworkin como positivismo jurídico incluyente (Puede
exposición con discusión). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas próxima sesión: <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">RAWLS, John, Justicia
como equidad, Madrid, Tecnos, pp. 78 – 157<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">GARGARELLA, Roberto, Las
teorías de la justicia después de Rawls, Barcelona, Paidos, 1999, pp. 21 - 45<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 13. Miércoles 18 de mayo: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La Teoría de la Justicia
de John Rawls la justicia como equidad <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas próxima sesión:
<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">RAWLS, John, Derecho de
gentes: una revisión de la idea de la razón pública, Barcelona, Paidos, 2001,
pp. 125 – 151<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">RAMIREZ CLEVES, Gonzalo,
“La igualdad en la globalización: la idea de Comercio Justo y Justicia Global
en la transformación del referente valorativo y de las instancias reguladoras”,
en: Comercio Justo, Globalización y Medio Ambiente (ed. Gonzalo Ramírez y Erlí
Margarita Marín), Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 2013 pp. 23 - 69<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 14. Jueves 19
de mayo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Teoría de la Justicia de
Rawls en el Derecho de Gentes y la idea de Justicia Global<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">TRABAJO-TALLER OTROS TIPO DE JUSTICIA. JUSTICIA
TRANSICIONAL:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Vale el 30 % de la nota.
En grupos de 4 a 5 estudiantes. Se empezará a realizar en las tres horas de
reposición. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Se trata de un trabajo
de máximo 10 páginas Arial o Times New Roman, espacio y medio en donde la
primera hoja es de introducción. Las 4 primeras de resumen y las 4 siguientes
de opinión propia con una de conclusión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Con base en la lectura
de: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: EN-US;">MINOW, Martha,
CROCKER, David A., MANI, Rama, Justicia Transicional, Universidad de los Andes,
2011<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: EN-US;">MEGRET, Frederic,
VAGLIANO, Raphael, “Transitional Justice and Human Rights” en: Research
Handbook on Transitional Justice (ed. Edward Elgar), Dov Jacobs & Luke
Moffett, 2016 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: EN-US;"><a href="http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2753191">http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2753191</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: EN-US;">TEITEL, Ruti.
Podcast Derecho a la Carta: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: EN-US;"><a href="http://derechoacarta.blogspot.com.co/2015/09/derecho-la-carta-no-173-justicia.html">http://derechoacarta.blogspot.com.co/2015/09/derecho-la-carta-no-173-justicia.html</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: EN-US;">Punto 5 de los
acuerdos de Paz. Acuerdo sobre las víctimas del conflicto “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición,
Incluyendo la Jurisdicción Especial para la Paz; y compromisos sobre derechos
Humanos</i>” 15 de diciembre de 2015: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: EN-US;">http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co/procesos-y-conversaciones/proceso-de-paz-con-las-farc-ep/documentos-y-comunicados-conjuntos/Documents/acuerdo-victimas.pdf<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pregunta General: <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Con base en el acuerdo
sobre el punto 5 de Acuerdo sobre las víctimas firmado entre el Gobierno y las
FARC de 15 de diciembre de 2015 conteste de qué tipo de justicia se trata y si
se adecua a los presupuestos de la llamada “Justicia transicional”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">BIBLIOGRAFÍA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>COMPLEMENTARIA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">1. Obras generales:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">AA.VV. El derecho en el contexto de la globalización,
ed. Gonzalo A. Ramírez Cleves,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bogotá,
Universidad Externado de Colombia, 2007 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ALEXY, Robert. Teoría de los derechos fundamentales,
Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2001<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ALEXY, Robert, El concepto y validez del derecho,
Barcelona, Gedisa, 2004<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ALEXY, Robert, La institucionalización de la justicia,
Granada, Comares, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ATIENZA, Manuel, La filosofía del derecho argentina
actual, Buenos Aires, De Palma, 1984<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ATIENZA, Manuel. Introducción al derecho, México D.F,
Fontamara, 2000<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">AUSTIN, John, El objeto de la jurisprudencia, Madrid,
Centro de Estudios Constitucionales y Políticos, 2002<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">BERNAL PULIDO, Carlos. El principio de
proporcionalidad y los derechos fundamentales, Madrid, Centro de Estudios
Políticos y Constitucionales (2 ed), 2006<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">BERNAL PULIDO, Carlos, El derecho de los derechos,
Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">BOBBIO, Norberto, Teoría General del derecho, Bogotá,
Temis, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">BONORINO, Pablo Raúl, El imperio de la interpretación:
los fundamentos hermenéuticos de la teoría de Dworkin, Madrid, Dykinson, 2003<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">BUNGE, Mario, La ciencia su método y su filosofía,
Bogotá, Panamericana, 2004<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">CALVO GARCÍA, Manuel, Teoría del derecho, Madrid,
Tecnos (2 ed), 2004<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">CAMPBELL, Tom, La justicia: los principales debates
contemporáneos, Barcelona, Gedisa, 2002<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">CAPELLA, Juan Ramón, Fruta prohibida: una aproximación
histórico teorética al estudio del derecho y del Estado, Madrid, Trotta (3
ed.), 2001<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">CAPELLA, Elementos de Análisis jurídico, Madrid,
Trotta, 2002<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">CÁRCOVA, Carlos María, La opacidad del derecho,
Madrid, Trotta, 1998<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">CONTRERAS PELÁEZ, Francisco J., Savigny el
historicismo jurídico, Madrid, Tecnos, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">DE CABO MARTÍN, Carlos, Sobre el concepto de ley,
Madrid, Trotta, 2000<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">DE PARAMO, Juan R., H.L.A Hart y la teoría analítica
del derecho, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 1984<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">GROCIO, Hugo, El derecho de presa – Del derecho de la
guerra y de la paz, Madrid, , Centro de Estudios Políticos y Constitucionales,
1987<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">DORADO PORRAS, Javier, Iusnaturalismo y positivismo
jurídico: una revisión de los argumentos en defensa del iuspositivismo, Madrid,
Dykinson, 2004<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">DWORKIN, Ronald. El imperio de la Justicia, Barcelona,
Gedisa, 1986<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">DWORKIN, Ronald. Los derechos en serio, Barcelona,
Ariel, 2001<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ENGISH, Karl, Introducción al pensamiento jurídico,
Granada, Comares, 2001<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ENGISH, Karl, La idea de concreción en el derecho y en
la ciencia jurídica actuales, Granada, Comares, 2004<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ESCUDERO ALDAY, Rafael, Positivismo y moral interna
del derecho, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2000<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">FERRER BELTRÁN, Jordi, Las normas de competencia: una
aspecto de la dinámica jurídica, Madrid, Centro de Estudios Político y
Constitucionales, 2000<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">FULLER, Lon L., La Moral del derecho, Madrid, Trillas,
s.f<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">FRANK, Jerome, Derecho e Incertidumbre, México, BEFDP,
No 4, (3 ed.), 2001<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">HART, H.L.A, El concepto del derecho, Buenos Aires,
Abeledo – Perrot, 1961<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">KANT, Immanuel, La Metafísica de las costumbres,
Madrid, Civitas, 1989<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">KELSEN, Hans, Teoría pura del derecho, México D.F,
UNAM, 1983<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">KELSEN, Hans, Teoría general del derecho y del estado,
México D.F, UNAM, 1995<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">LARENZ, Karl, Metodología de la Ciencia del derecho,
Barcelona, Ariel, 1994<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">MACHADO NETO, Antonio Luiz, Fundamentación egológica
de la teoría general del derecho, Buenos Aires, Eudeba, 1974<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">MARREDO – FENTE, Raúl, La poética de la ley en las
capitulaciones de Santa Fe, Madrid, Trotta, 2000<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">MARTÍNEZ MARULANDA, Diego, Fundamentos para una
introducción al derecho, Medellín, Universidad de Antioquia, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">NINO, Carlos Santiago, Introducción al análisis del
derecho, Barcelona, Ariel, 2001<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">PALOMBELLA, Gianluigi, Filosofía del derecho, Madrid,
Tecnos, 1999<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">PETTORUTI, Carlos Enrique y SCATOLINI, Julio César,
Elementos de Introducción al derecho, Buenos Aires, La ley, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">POUND, Roscoe, Las grandes tendencias del pensamiento
jurídico, Granada, Comares, 2004<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">PRIETO SANCHÍS, Luis, Apuntes de teoría del derecho,
Madrid, Trotta, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">PUFENDORF, Samuel, De los deberes del hombre y del
ciudadano según la ley natural en dos libros, Madrid, Centro de Estudios
Constitucionales y Políticos, 2002<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">RAMÍREZ CLEVES, Gonzalo A, Límites de la reforma
constitucional en Colombia: el concepto de Constitución como fundamento de la
restricción, Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">REALE, Miguel, Teoría tridimensional del derecho,
Madrid, Tecnos, 1997<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">RIVAS, Pedro y SEOANE, José Antonio, El último eslabón
del positivismo jurídico: dos estudios sobre Joseph Raz, Granada, Comares, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ROSS, Alf, Teoría de las fuentes del derecho: una
contribución a la teoría del derecho positivo sobre la base de investigaciones
históricas – dogmáticas, Madrid, Centro de Estudios Políticos y
Constitucionales, 2000<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ROSS, Alf, Sobre el derecho y la justicia, Buenos
Aires, Endeba, 1997<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">SERRANO, José Luis, Validez y vigencia: la aportación
garantista a la teoría de la norma jurídica, Madrid, Trotta, 1999<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">TUREGANO MANSILLA, Isabel, Derecho y Moral en John
Austin, Madrid, Centro de Estudios Políticos y constitucionales, 2001<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">WELZEL, Hans, Introducción a la filosofía del derecho:
derecho natural y justicia material, Montevideo – Buenos Aires, B de F, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">Obras particulares:<o:p></o:p></span></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ALEXY, Robert,
Teoría del discurso y derechos humanos, Bogotá, Universidad Externado de
Colombia (Serie de teoría jurídica y filosofía del derecho No 1), 1995<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">ALEXY, Robert,
Tres escritos sobre los derechos fundamentales y la teoría de los principios,
Bogotá, Universidad Externado de Colombia (Serie de teoría jurídica y filosofía
del derecho No 28), 2003<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">BOURDIEU,
Pierre y GUNTHER, Teubner. La fuerza del derecho, Bogotá, Universidad de los
Andes, 2002<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">BROWN, Wendy y
Williams, Patricia, La crítica de los derechos, Bogotá, Universidad de los
Andes, 2003<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">5)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">KENNEDY,
Duncan, Libertad y restricción en la decisión judicial, Bogotá, Universidad de
los Andes, 1999<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">6)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">HART, H.L.A Y
DWORKIN, Ronald, La decisión judicial, Bogotá, Universidad de los Andes, 1999<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">7)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: EN-US;">MACKINNON,
Catharien A., POSNER, Richard. </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">Derecho y pornografía, Bogotá, Universidad de los
Andes, 1997<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">8)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">PETEV,
Valentin, Metodología y ciencia jurídica en el umbral del siglo XXI, Bogotá,
Universidad Externado de Colombia (Serie de teoría jurídica y filosofía del
derecho No 2), 2003<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">9)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">STERNBERGER,
Dolf, Patriotismo constitucional, Bogotá, Universidad Externado de Colombia
(Serie de teoría jurídica y filosofía del derecho No 19), 2001<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">10)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">TEUBNER,
Gunther, El derecho como sistema autopoiético de la sociedad global, Bogotá,
Universidad Externado de Colombia, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">11)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">TWINING,
William, Derecho y globalización, Bogotá, Universidad de los Andes, 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">12)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">VILLAR BORDA,
Luis, La paz en la doctrina del derecho de Kant, Bogotá, Universidad Externado
de Colombia (Serie de teoría jurídica y filosofía del derecho No 3), 1996<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">13)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">VON IHERING,
Rudolph, La lucha por el derecho, Bogotá, ILSA, 2004<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">14)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>WALTER, Robert, Kelsen, la teoría pura del
derecho y el problema de la justicia, Bogotá, Universidad Externado de Colombia
(Serie de teoría jurídica y filosofía del derecho No 7), 1998<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">15)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES-CO;">WALTER, Robert,
La doctrina del derecho de Hans Kelsen, Bogotá, Universidad Externado de
Colombia (Serie de teoría jurídica y filosofía del derecho No<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>13), 1999<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-89233394142737750032015-11-06T03:10:00.002-08:002015-11-06T03:12:50.756-08:00Cuestionario de preguntas para examen final Vc. Modulo II<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Filosofía del Derecho V C. Modulo Teorías
de la Justicia. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Profesor Gonzalo A. Ramírez Cleves<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cuestionario de preguntas para examen de
escogencia múltiple el 7 de septiembre de 2015. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Según las lecturas de Kaufman y Nino cuáles son
las posiciones en torno a la justicia respecto a positivismo, no positivismo y
realismo jurídico?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Explique porqué relaciona Aristóteles en el
Capítulo V de la Ética a Nicómaco la teoría de la justicia con la igualdad? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Diferencie entre la justicia conmutativa de
tipo aritmético y la justicia distributiva de tipo geométrico?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Porqué se dice que la justicia conmutativa
puede ser utilizada en el derecho penal y el derecho de la responsabilidad
civil y que en materia penal depende del reproche que se le de a la conducta y
la intención del sujeto (lo que llamaríamos ahora dolo, culpa o
preterintención)?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Porqué se puede decir que existe un avance en
materia de justicia cuando Aristóteles dice que el dinero puede ser la medida
de la sanción, al menos en materia de daños y responsabilidad?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Qué dice Aristóteles respecto a los delitos
contra uno mismo?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Explique cómo critica Kelsen la supuesta idea
de justicia de Platón “dar a cada uno lo suyo” o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sum cuique</i>?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Explique cómo critica Kelsen la regla de oro
que consiste en “no hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti"?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Explique cómo critica Kelsen el imperativo
categórico kantiano que consiste en decir que “actúa de tal manera que tu conducta
se puede volver universal"?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">10.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->¿Explique
cómo critica Kelsen la máxima de Marx de “a cada quien según sus capacidades y
a cada quien según su trabajo”?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">11.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->¿Cuál
es la idea particular de justicia de Kelsen y porque dice que no se puede dar
una idea de justicia absoluta, sino relativa?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">12.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->Teniendo
en cuenta la película “Vencedores y vencidos” explique la fórmula de Radbruch
que consiste en decir que el juez debe aplicar la norma así sea injusta o
inconveniente, pero que no debe aplicar la norma que es extremadamente injusta
porque es un no derecho al no respetar el relativismo y la tolerancia
(principios de libertad e igualdad)?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">13.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->¿Explique
las 8 condiciones de legalidad de Lon L. Fuller en su Moral interna del derecho
y porque se puede decir que es una teoría procesalista de la justicia?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">14.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->¿Cuáles
pueden ser las criticas a las teoría procesalista de la justicia de Lon L.
Fuller?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">15.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->Explique
la teoría de la justicia de John Rawls y porque se puede decir que es una tesis
que se puede calificar de kantiana. Es decir que tiene unas categorías que
posibilitan la experiencia con los términos posición original, velo de la
ignorancia, consenso entrecruzado, bienes primarios, maximin, principio de la
diferencia?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">16.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->Explique
la primera regla de la justica de Rawls que consiste en que se debe “otorgar
los derechos de libertad (bienes primarios) en el mayor grado de igualdad posible”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">17.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->Explique
la segunda regla de la justicia de Rawls conformada por dos subreglas: a) Se
debe dar mayores ventajas o menores cargas a los menos favorecidos de una
sociedad, siempre y cuando sea favorable para todos, y b) se puede llegar a
conseguir puestos públicos en igualdad de condiciones para todos (aplicando
criterios de diferenciación positiva o acciones afirmativas)?. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">18.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->Cuáles
podrían ser las criticas a las teorías de la justicia de John Rawls<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">19.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->Explique
la teoría internacional de John Rawls en su derecho de gentes y las criticas de
Thomas Pogge y Charles Beitz<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b>Lectura:
</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background-color: orange;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "garamond";"><span style="background-color: orange;">- <a href="https://www.academia.edu/8111935/La_igualdad_en_la_la_globalizaci%C3%B3n_la_idea_de_Comercio_Justo_y_Justicia_Global_en_la_transformaci%C3%B3n_del_referente_valorativo_y_de_las_instancias_reguladoras">RAMIREZ CLEVES, Gonzalo, “La igualdad en laglobalización: la idea de Comercio Justo y Justicia Global en la transformacióndel referente valorativo y de las instancias reguladoras”, en: Comercio Justo,Globalización y Medio Ambiente (ed. Gonzalo Ramírez y Erlí Margarita Marín),Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 2013 pp. 23 - 69</a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
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<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">20.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->Explique
las teorías de justicia transicioanl de Mani y Minow y cuáles podrían ser sus
criticas<o:p></o:p></div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-2582127505258495032015-09-03T04:33:00.002-07:002015-09-03T04:33:03.411-07:00Ideas fundamentales. Liberalismo Político de Rawls<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #d57629; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 22px; font-stretch: normal; font-weight: normal; margin: 0px; position: relative;">
<br /></h3>
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<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1587348202595416280" itemprop="description articleBody" style="line-height: 1.4; position: relative; width: 536px;">
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<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="background-color: #fdfefa; clear: both; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEincyjEswxY7OAy_jjSxVW8QuWknTXt_xy1dRtgrWpDyR2QR2eQVPtuXNw7OJg2zrfUt4xjJnJeBC6zEG6fUBO3q_02vifNkWIkNSt1TfArRA6nFlIMpUPL-xV8q_uPLVHVk5seyxlE7Oi9/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="color: #7d4417; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEincyjEswxY7OAy_jjSxVW8QuWknTXt_xy1dRtgrWpDyR2QR2eQVPtuXNw7OJg2zrfUt4xjJnJeBC6zEG6fUBO3q_02vifNkWIkNSt1TfArRA6nFlIMpUPL-xV8q_uPLVHVk5seyxlE7Oi9/s1600/images.jpeg" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 5px; border: 1px solid rgb(204, 204, 204); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; padding: 8px; position: relative;" /></a></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<b>Primer Capítulos. Ideas Fundamentales. </b></div>
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<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
Empezamos esta mañana con el primer capítulo o conferencia del libro de Rawls "Liberalismo Político" titulado "Ideas Fundamentales". Sobre el concepto "Idea" dice Rawls que se trata del término más general, y que abarca tanto <b>los conceptos</b> y <b>las concepcione</b>s. Rawls toma la definición de "Conceptos" y "Concepciones" de H.L.A Hart en<i>El Concepto de Derecho </i>y dice que e<b>l Concepto</b> es el significado de un término, mientras que <b>la Concepción</b> incluye elementos necesarios para aplicarlos (pie de página 15, p. 38 L.P). Un ejemplo que dio en<i> Teoría de la Justicia</i> se refiere al concepto de Justicia. El<b>Concepto de Justicia</b> aplicado a una institución significa por ejemplo que la institución no haga distinciones arbitrarias entre personas al asignar derechos y deberes básicos, y que sus reglas establezcan un equilibrio apropiado entre los diversos reclamos existentes. Por su parte una <b>Concepción de la Justicia</b>, incluye además de esto, ciertos principios y criterios para decidir qué distinciones son arbitrarias y cuándo el equilibrio entre dichos reclamos es atinado. Puede pasar que haya acuerdo con el concepto pero hay pugna con las concepciones por ejemplo que las personas en una sociedad se pongan de acuerdo sobre el concepto de justicia, pero no sobre los principios y criterios para aplicarlos. </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
Teniendo en cuenta esta distinción entre Ideas, Concepto y Concepciones propone Rawls una serie de Ideas Fundamentales del Liberalismo Político. </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<b>1. Liberalismo Polític</b>o. No es el uso común del término sino la idea de una Justicia de lo Político a través de las instituciones. Para esto se plantea dos preguntas que deben ser resueltas para discernir qué se entiende por Liberalismo Político: </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
(i) Concepto de Justicia:</div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
¿Cuál es la más apropiada concepción de la justicia para especificar los términos justos de la cooperación social entre ciudadanos considerados libres e iguales, miembros de una sociedad con la que cooperan plenamente durante toda su vida, de una generación a la siguiente? (p. 29)</div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
(ii) Concepto de Tolerancia: </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
¿Cuáles son los fundamentos de la tolerancia así entendida, dada la realidad del pluralismo razonable como consecuencia inevitable de las sociedades libres?</div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<b><i>(i) Concepto de Justicia. </i></b></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
Empieza Rawls a decir que existe controversia entre los derechos básicos - derechos de libertad y de igualdad. Para esto ejemplifica que teniendo en cuenta el texto de Benjamin Constant sobre "La libertad de los modernos comparada con la libertad de los antiguos" (Liberty of the Ancients Compared with that of the Moderns - 1819) se pueden dar dos concepciones: (i) la tesis de Locke (Libertad de los Modernos) en donde se atribuye mayor peso a las libertades de pensamiento y de conciencia, ciertos derechos básicos de la persona y de la propiedad y el imperio de la ley; (ii) la tesis de Rousseau (Libertad de los Antiguos) que atribuye mayor peso a las libertades políticas y los valores de la vida pública (p. 30). </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
Sobre el concepto: </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
La <b><u>J</u></b><u><b>usticia como Imparcialidad</b> </u>de Rawls propuesta en <i>la Teoría de la Justicia</i> de 1971 propugna por arbitrar estas dos tradiciones proponiendo una conciliación de los derechos de libertad en igualdad (primer principio de justicia) y luego especificando las posibles diferencias tratando de igualarlas (principio de la diferencia). Rawls expone sus dos principios, reformulados parcialmente de la idea original expuesta en Teoría de la Justicia. Toma en cuenta la reformulación hecha en "The Basic Liberties and Their Priority" (Las libertades Básicas y su prioridad) de las lecturas Tanner de 1982: </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
a. Cada persona tiene igual derecho a exigir un esquema de derechos y libertades básicos e igualitarios completamente apropiado, esquema que sea compatible con el mismo esquema para todos, y en este esquema, las libertades políticas iguales, y sólo esas libertades, tienes que ser garantizadas en su valor justo. </blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
b. Las desigualdades sociales y económicas sólo se justifican por dos condiciones: en primer lugar, estarán relacionadas con puestos y cargos abiertos a todos en condiciones de justa igualdad de oportunidades; en segundo lugar, estas posiciones y estos cargos deberán ejercerse en el máximo beneficio de los integrantes de la sociedad menos privilegiados. </blockquote>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
Sobre la concepción: </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
En este caso dice Rawls dice que por no ser objeto de esta conferencia solo hará tres comentarios sobre su posible aplicación o puesta en marcha: </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
- En cuanto al primer principio de justicia. Libertades en igualdad (formal): </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
(i) La especificación de ciertos derechos, libertades y oportunidades básicos (de la índole que se conoce en los regímenes democráticos constitucionales)</div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
(ii) La asignación de especial prioridad a esos derechos, libertades y oportunidades, especialmente en cuanto a las exigencias del bien general y de los valores perfeccionistas.</div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
(iii) Medidas que aseguran a todos los ciudadanos todos los medios apropiados para hacer el uso eficaz de sus libertades y oportunidades (p. 31) </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
(iv) La garantía del valor justo de las libertades políticas, de tal manera que éstas no sean meramente formales</div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br />- En cuanto al principio de la diferencia (Igualdad material)<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
(i) Una justa (y tampoco puramente formal) igualdad de oportunidades</div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
(ii) El "principio de la diferencia" que prescribe que las desigualdades sociales y económicas inherentes a los cargos tendrán que ajustarse de manera que, cualquiera que sea el grado de tales dificultades, sea grande o pequeño, habrá de redundar en el mayor beneficio de los integrantes de los miembros menos privilegiados en una sociedad. </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
... </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
Sobre la Tolerancia. </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
La idea del <b>Equilibrio Reflexivo</b>. En principio existen acuerdos razonables en sociedades ordenadas (ej. prohibición de la esclavitud, la tolerancia religiosa porque nadie actualmente esta dispuesto a defenderlos o ir en contra respectivamente al menos en EEUU). Una de las características del equilibrio reflexivo es que incluyen las convicciones en todos los niveles de generalidad, sin embargo se va a postular una idea de <b>Razón Pública </b>de índole práctica. Es decir que no es interna sino externa, no es individual, sino social y tiene como fundamento las instituciones políticas y no las relaciones sociales, familiares, religiosas por ende no tiene vocación comprensiva o general. </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
... </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
Precondiciones: (i) Sujeto, (ii) Teoría modular o parcial, (iii) Ideas implícitas de lo político y la "cultura de trasfondo"</div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
1. El <b>Sujeto del Liberalismo Político </b>o una idea de justicia de tipo político son las instituciones políticas, sociales y económicas que Rawls llama "la estructura básica" de la sociedad que para los efectos puede llegar a ser una democracia constitucional moderna (régimen constitucional). La <b>estructura básica </b>se configura por las principales instituciones políticas, sociales y económicas de una sociedad, y cómo encajan estas instituciones en un sistema unificado de cooperación social, de una generación a la siguiente (p. 36). Una concepción política de la justicia es el marco de las instituciones básicas y los principios y normas y los preceptos que se aplican a ese marco, así como la forma en que han de expresarse esas normas en el carácter y en las posturas de los miembros de la sociedad que lleva a la práctica de los ideales de dicha concepción. En este caso Rawls insiste que va a analizar los principios de la estructura básica de una <b>sociedad cerrada </b>ya que el tema entre las relaciones entre estados o sociedades justas lo trabajará en otro lado (El derecho de gentes "Law of people" - conferencia Oxford Amnesty 1993). </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
2. Por otro lado se debe tener en cuenta que no se trata de una teoría política de la justicia omnicomprensiva o general sino <b>una teoría modular o parcial</b> La concepción política de la justicia es un módulo, una parte constituyente esencial, que encaja en varias doctrinas comprensivas razonables y que puede ser sostenida por ellas, las cuales perduran en la sociedad a la que regula. </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
3. Por último esta idea tiene en cuenta l<b>os valores compartidos</b> que de manera intrínseca que se consideran como valiosas en una sociedad democrática. Estos valores comprenden las instituciones políticas de un régimen constitucional y las tradiciones públicas de su interpretación (entre ellas las del poder judicial), así como los textos históricos y documentos de conocimiento común (supongo que la Constitución en EEUU). Por otro lado debe tenerse en cuenta la "cultura de trasfondo" que es una cultura de lo social y no de lo político como las Iglesias, universidades, sociedades culturales y científicas, clubes y equipos deportivos etc. </div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
Justicia como imparcialidad se basa también en la idea de <b>ciudadanos libres e iguales</b>comprometidos con la cooperación, y la idea de una <b>sociedad bien ordenada </b>considerada como una sociedad efectivamente regulada por una concepción política de la justicia (p. 39). Esta concepción puede llegar a ser apoyadas por un <b>consenso traslapado</b> formado por todas las doctrinas razonables religiosas, filosóficas y morales que se oponen entre sí en un<b>pluralismo</b><b> razonable</b> sustentado en la tolerancia (Justicia como imparcialidad). (p. 39)</div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2000007629395px; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-3100118691010633782015-09-03T04:32:00.001-07:002015-09-03T04:32:15.388-07:00La Filosofia de la Justicia de John Rawls (1921 - 2002)<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: #fdfefa; color: #d57629; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 22px; font-stretch: normal; font-weight: normal; margin: 0px; position: relative;">
<br /></h3>
<div class="post-header" style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1em;">
<div class="post-header-line-1">
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</div>
<br />
<div class="post-footer" style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin: 1.5em 0px 0px;">
</div>
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-7057979614454993783" itemprop="description articleBody" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.2000007629395px; orphans: auto; position: relative; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; width: 536px; word-spacing: 0px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvwqIIJjGiBDm_7e0BL-_Fvo5QMwsUBC60AWZ9EQm2iL1hI_zVBKBt-IK4jCrHao3lVvui_t_XQM1iOCDxSE2n-h9Q1UEA_T9Bhrt0j5aXCdsfUi0v3dVwnfZkxvyBq3fxpOcAln1Ntney/s1600/220px-03-rawls-225.jpg" imageanchor="1" style="color: #7d4417; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvwqIIJjGiBDm_7e0BL-_Fvo5QMwsUBC60AWZ9EQm2iL1hI_zVBKBt-IK4jCrHao3lVvui_t_XQM1iOCDxSE2n-h9Q1UEA_T9Bhrt0j5aXCdsfUi0v3dVwnfZkxvyBq3fxpOcAln1Ntney/s1600/220px-03-rawls-225.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 5px; border: 1px solid rgb(204, 204, 204); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; padding: 8px; position: relative;" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b>Rawls y Kant</b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
Sobre Rawls estamos discutiendo en clase de Filosofía del Derecho (V año) su formulación en torno a la justicia. En un principio establecimos que parte de una teoría constructivista de tipo abstracta o si se quiere ideal que construye a partir de conceptos. Sin embargo, adelantamos también que Rawls no construye su idea de justicia con base a una analítica por ejemplo consensuada a la manera del giro lingüistico de que las palabras son usos (Wittgenstein) tampoco lo hace teniendo en cuenta la teoría utilitarista, a la que se opone directamente sobre que lo justo es lo que nos produce placer y lo injusto dolor. Ataca a Hume en su teoría utilitarista y a Bentham sobre que lo justo será la felicidad para el mayor número. Por esto podemos decir que la mayor influencia del pensamiento de Rawls parece ser el trascendentalismo moral o práctico de tipo ideal de Kant. Razones para pensar que así sea: </div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
1. Son necesarios los conceptos o categorías y los elementos lógicos (principio de no contradicción - causa y efecto) para poder pensar los fenómenos. Es decir una combinación de la teoría y praxis (noúmenos + fenómenos).</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
2. Es contractualista. Un contractualismo teórico explicado en términos de Kant en la "insociable sociabilidad del hombre" y en Rawls en el individuo como ser social o político. </div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
3. La construcción de lo moral - en este caso la idea de justicia - parte de un modelo político. En el caso de Kant su idea de República con sus tres pilares: libertad, igualdad y autonomía, y en Rawls con su idea de estado liberal y democrático que deviene en constitucional. </div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b><br /></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b>Sobre la formulación de la idea de justicia en Rawls</b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b><br /></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
La idea de justicia de Rawls parte de una serie de conceptos a priori para poder pensar (condiciones de necesidad de la experiencia según Kant). Estos elementos son meramente teóricos o hipóteticos pero son necesarios para construir una sociedad justa o bien ordenada. </div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b><i>1. Posición Original y Velo de la Ignoracia: </i></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b><i><br /></i></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
Para poder crear una idea de justicia racional se debe propender por la imparcialidad (justicia como imparcialidad o equidad) por esta razón Rawls propone que en la posición original nadie tenga idea del rol que va a tener en la vida para evitar de este modo las negociaciones prejuiciosas. Se necesita neutralidad o imparcialidad en la decisión sobre la justicia.</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b><i>2. Consenso entrecruzado </i></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b><i><br /></i></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
En sociedades pluralistas se debe realizar acuerdos sobre lo justo de manera racional garantizando los elementos para la discusión y decisión (derechos civiles y políticos). </div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<i><br /></i></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b><i>3. Bienes Primarios</i></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b><i><br /></i></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
Ya tiene que ver con la primera parte de su teoría o formulación de la justicia llamada de liberalismo - igualitario. Se parte del individuo (el hombre como fin en sí mismo y no como medio para nadie de Kant) para construir la colectividad o sociedad bien ordenada. Hay unos bienes de libertad que son irrestringibles o "vedados" de las decisiones de la colectividad. En esto Rawls sería un liberal en donde la colectividad no elimina los bienes de los individuos en el pacto societario (Locke, Rousseau Kant) y no así Hobbes. Estos bienes primarios tienen que ver con las libertades básicas, la integridad de la persona, la libertad de expresión, de cultos, de conciencia, de movibilidad, de trabajo o profesión, libre desarrollo de la personalidad o autonomía. Una sociedad liberal debe garantizar estos bienes y no son discutibles ni siquiera por decisión de la mayoría en una democracia. </div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
Estos bienes primarios se deben dar en igualdad de condiciones para todos los miembros de la sociedad. Es decir la libertad en la igualdad. Un tipo de igualdad formal o proporcional. </div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b><i>4. Principio de la Diferencia </i></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
Es la segunda parte de su teoría de la justicia en donde desarrollará el principio de igualdad material. En primer lugar se constata que existen sociedades desiguales por razones naturales o políticas (Esta idea recuerda un poco "El Discurso sobre el Origen de la Desigualdad entre los hombres" de Rousseau). Sobre este punto Rawls propone dos principios: </div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
1. Igualdad de oportunidades para todos. Piensen en los casos de discriminación por razón de raza, género, nacionalidad y religión. </div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
2. Mayores bienes o menores cargas para las personas menos favorecidas en una sociedad (Recuerda la idea de igualdad geométrica de Aristóteles en su capítulo V de la Ética a Nicomaco). En este caso se valora que no sean responsables por esta situación (la idea de la lotería natural: por ejemplo personas en situación de pobreza, personas discriminadas, vulnerables) y que dicho mayor reparto o de menores cargas sea beneficioso para todos. Como veíamos es difícil en esta segunda formulación discernir: </div>
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin: 0px;">
a. ¿Qué se entiende por persona menos favorecida en una sociedad?. Podriamos decir por ejemplo "los pobres" pero como vimos hay al menos dos conceptos para definir pobreza: el económico (menos de dos dólares al día, menos de un dólar al día para canasta básica. Utilizado por Banco Mundial y FMI) y el de las capacidades para desarrollar su proyecto de vida o de florecimiento humano de Amartya Sen (que se doten de bienes como educación, salud, servicios públicos, vivienda digna. Que ha dado lugar al Indice de Desarrollo Humano PNUD)</div>
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin: 0px;">
b. Lo más difícil ¿Qué se entiende porque sea l<b>o más beneficioso para todos</b>? Será que con esta formulación Rawls se vuelve utilitarista. </div>
</div>
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<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<b>Links: </b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
1. Biografía de Rawls en la Stanford Encyclopedia of Philosophy <a href="http://plato.stanford.edu/entries/rawls/" style="color: #7d4417; text-decoration: none;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">aquí</span></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0px;">
2. Hashtag en Twitter <a href="https://twitter.com/#!/search/?q=%23JohnRawls&src=hash" style="color: #7d4417; text-decoration: none;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">#JohnRawls</span></a><span class="Apple-style-span" style="color: red;"> </span>en donde estamos discutiendo la obra de Rawls Liberalismo Político. </div>
</div>
<div style="clear: both;">
</div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-60068409083644241982015-09-02T06:58:00.002-07:002015-09-03T04:33:26.409-07:00Lon L. Fuller. Lectura sobre su propuesta de moral interna<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-820161396366804385" itemprop="description articleBody" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 14.5600004196167px; orphans: auto; position: relative; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; width: 536.400024414063px; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSWfTLLymbC7_sts-an5P13Fn7uPpDzwUQO-REp3WLmAIYcoD7Usals6DIwVF0MMzTlD-oBEokroMsq2dY2ORCjzwJOL33sHB_5UmK4bWhmU9E_x__JzxrJxt6Ep8Jw4KWLuE0FT7H0yZW/s1600-h/Lon+L.+Fuller.jpg" style="background-color: white; color: #7d4417; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5330273572031100786" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSWfTLLymbC7_sts-an5P13Fn7uPpDzwUQO-REp3WLmAIYcoD7Usals6DIwVF0MMzTlD-oBEokroMsq2dY2ORCjzwJOL33sHB_5UmK4bWhmU9E_x__JzxrJxt6Ep8Jw4KWLuE0FT7H0yZW/s320/Lon+L.+Fuller.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 5px; border: 1px solid rgb(204, 204, 204); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; cursor: pointer; display: block; height: 288px; margin: 0px auto 10px; padding: 8px; position: relative; text-align: center; width: 222px;" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br />
La discusión que sostuvierón Lon L. Fuller con H.L.A Hart a finales de los años cincuenta y principios de los sesenta en la revista de la Universidad de Harvard es igual de importante que la discusión entre Dworkin y Hart. ¿Es posible que los ocho presupuestos de legislación dados por Fuller en su historieta de las desventuras del Rex, (i) generalidad de las normas, (ii) promulgación o prohibición de que las normas sean secretas, (iii) claridad o inteligibilidad, (iv) posibilidad de cumplir las normas, (v) estabilidad de las normas, (vi) coherencia, (vii) irretroactividad y (viii) congruencia sean unos límites formales (derecho natural procesal) que puedan producir normas justas?</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
Estos ocho presupuestos de legislación de moral formal, formarían una ¨moral interna del derecho¨ que resolvería la contienda entre iusnaturalistas y positivistas. Fuller piensa que si, Hart es escéptico y Dworkin también y consideran que la tesis de Fuller o es insuficientemente positivista o insuficientemente moral...</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
Aqui un importante resumen del la contienda de Federico Arcos Ramírez de la Universidad de Almeria <a href="http://e-archivo.uc3m.es/dspace/bitstream/10016/1394/1/DyL-2000-V-9-Arcos.pdf" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">¨Una defensa a la moral interna del derecho¨</a> (Derechos y libertades)...</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
Además un nuevo debate en la Universidad española en torno a la obra de Fuller entre Joaquin Rodriguez Toubes <a href="http://e-archivo.uc3m.es/dspace/bitstream/10016/1514/1/DyL-2001-VI-10-Rodriguez-Toubes.pdf" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">¨La relevancia conceptual y valorativa de la moral interna del derecho¨ </a>(Derechos y libertades) y en respuesta Rafael Escudero Alday con un artículo titulado: ¨<a href="http://e-archivo.uc3m.es/dspace/bitstream/10016/1516/1/DyL-2001-VI-10-Escudero-Alday.pdf" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">La moral interna del derecho como objeto de debate¨</a> (Derechos y Libertades)</span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
También para los anglófilos un texto de Barry McLeod titulado: ¨<a href="http://www.libertarian.co.uk/lapubs/legan/legan022.pdf" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">Lon L. Fuller and the enterprise of law¨</a></span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Sobre el debate que sostuvieron H.L.A Hart y Lon L. Fuller en 1958:</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Jr4MSUrny6tykaOAGNdNYGlNbGz_r6e9quw3J8CFIEgqOVWjI4K97M3GslsOMh-VPXWk-DYjNUheCAdk7FIpbhNuW8M_uXYQtoA0u9PFA9fQi0IqpVFt-UtJefR3-RXvDsMApVQ6ICTh/s1600-h/Fuller.jpg" style="color: #7d4417; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5330431987971108130" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Jr4MSUrny6tykaOAGNdNYGlNbGz_r6e9quw3J8CFIEgqOVWjI4K97M3GslsOMh-VPXWk-DYjNUheCAdk7FIpbhNuW8M_uXYQtoA0u9PFA9fQi0IqpVFt-UtJefR3-RXvDsMApVQ6ICTh/s320/Fuller.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 5px; border: 1px solid rgb(204, 204, 204); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; cursor: pointer; float: left; height: 206px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; padding: 8px; position: relative; width: 132px;" /></a></span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
Se trata de la respuesta que Lon L. Fuller le da<span style="font-weight: bold;"><span style="font-weight: bold;"> </span></span>a Hart a la tesis sobre de la separación necesaria entre derecho y moral: H.L.A. Hart, "Positivism and the Separation of law and morals", Harvard Law Review, No 71, 1958. Reimpresa en H.L.A. Hart, <span style="font-style: italic;">Essays in Jurisprudence and Philosophy,</span> Oxford, Clarendon Press, 1958. La respuesta de Fuller se dió también en la Harvard Law Review, No 71 de 1958, y se titula <span style="font-style: italic;">¨Positivism and Fidelity to Law - a reply to proffesor Hart". </span></span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
En febrero de 2008 se cumplieron 50 años de este debate y se celebró un seminario en la escuela de derecho de la NYU. <a href="http://www.law.nyu.edu/news/HART_FULLER_DEBATE" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">Aquí</a>la foto del seminario. <a href="http://lsolum.typepad.com/legaltheory/2008/03/papers-from-the.html" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">Aquí</a> las ponencias presentadas (Información del blog de Lawrence Solum).</span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-style: italic;"><br /></span><a href="http://www.ual.es/Universidad/Depar/FiloDer/doc/UNA%20DEFENSA%20DE%20LA%20MID.pdf" style="color: #7d4417; text-decoration: none;"></a>
- <a href="http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1009179" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">"Essentially Ambigous concepts and the Fuller - Hart - Dworkin Debate, Wibren Van der Burg, Tilbur University legal studies, working paper, 2007 (SSRN)</a></span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
- "<a href="http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1104225" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">Hart avec Kant: on the inseperability of law and Morality - David Gray Carlson - Cardozo Legal Studies research paper, 2008</a></span><br />
<span style="background-color: white;">- <a href="http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1136374" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">"Positivism and the inseparability of law and morals" - Leslie Green, New York University Law Review (forthcoming), Oxford legal studies research paper No 15, 2008 (SSRN)</a></span><br />
<span style="background-color: white;"><br />
- <a href="http://otra-orilla.blogspot.com/2008/05/hart-y-lon-fuller-un-debate-revisitado.html" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">"Hart y Lon L. Fuller: un debate revisitado" - Heber Joel - Blog la otra orilla - Perú - 27 de mayo de 2008</a></span></div>
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</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-56900742873256640582015-09-02T06:57:00.001-07:002015-09-02T06:57:16.918-07:00Las desventuras del rey <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJF2ZhjexnABgq2eE6Cpx75IGft-oGrV6MSGr2JmdKJoxVH8wfygQkJIlj25tthnhceTF_Jbzl1CPiOxRaiJFyq975jIIlto3hg3jj0ixsgRzE9bQEDoRVR7ppFn_gCij-Em4n1tVIEOk/s1600/las+desventuras+del+rex+.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJF2ZhjexnABgq2eE6Cpx75IGft-oGrV6MSGr2JmdKJoxVH8wfygQkJIlj25tthnhceTF_Jbzl1CPiOxRaiJFyq975jIIlto3hg3jj0ixsgRzE9bQEDoRVR7ppFn_gCij-Em4n1tVIEOk/s320/las+desventuras+del+rex+.gif" width="285" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>LAS DESVENTURAS DE REX</b></div>
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<b><br /></b></div>
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<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
Rex accedió al trono de su país con notables ansias reformadoras. Motivado por las grandes insuficiencias del Derecho de su reino, el deseo de acabar con ellas se convirtió en el principal objetivo de su reinado. Una firme actuación en este sentido se antojaba imprescindible, pensaba el propio Rex, con solo echar un vistazo a la realidad que le rodeaba. Leyes ancladas en el pasado, absolutamente ajenas a los tiempos que corrían, daban paso a juicios carentes de todo tipo de garantías sobre su resolución. "A grandes males, grandes remedios", debió de creer el protagonista de esta historia. Y, en consecuencia, decidió adoptar, como primera medida, la derogación de todas las leyes existentes en ese momento, con el objeto de redactar él mismo, de su puño y letra, una nueva compilación legislativa. Ello le permitiría pasar a la historia como el gran legislador que creía ser, y, de paso, terminar con la caótica situación jurídica de sus súbditos. Nada más lejos de la realidad. Pronto, su deficiente formación se manifestó en la imposibilidad de generalizar las situaciones particulares, con la consiguiente incapacidad para construir preceptos normativos generales. Abandonó la idea del código y empezó a pensar en una nueva solución.<br />
<br />
Había oído hablar a emisarios de lejanos países de las virtudes de un tal juez Hércules, el cual resolvía siempre con acierto, según decían, todos los casos y controversias que ante él se presentaran, por muy difíciles o trágicos que éstos llegaran a ser. No tardó en pretender emularle, pues pensó que si conseguía ofrecer siempre una buena solución a cualquier caso que se le presentara, podría adquirir la suficiente formación para, en un posterior momento, retomar su pretensión de crear un código de leyes. Sin embargo, sus limitaciones eran mayores de lo que creía. Se mostraba incapaz de alcanzar una misma solución para dos casos en los que, si bien los litigantes eran distintos, sus circunstancias eran parecidas o idénticas. Nadie podía tener el menor indicio para intuir cuál sería la respuesta que Rex ofrecería a su caso, aun cuando horas antes hubiera juzgado otro exactamente igual. Un nuevo fracaso se añadió a su lista de errores, que ya empezaba a tener visos de ser larga (p. 21).<br />
<br />
Retomó su vieja idea de elaborar un código, no sin antes acudir a las clases que, con el objeto de iniciar a los estudiantes en la tarea de la creación legislativa, se impartían en la Facultad de Derecho de la capital de su reino. Los conocimientos allí adquiridos le reforzaron en su creencia, y, de nuevo, se puso manos a la obra. Pero, su paso por la Facultad no logró mermar el temor a un nuevo fracaso en su tarea de creación legislativa, se impartían en la Facultad de derecho de la capital de su reino. Los conocimientos allí adquiridos le reforzaron en su creencia, , de nuevo, se puso manos a la obra. Pero, su paso por la Facultad no logró mermar el temor a un nuevo fracaso en su tarea, de manera que, tras concluir la redacción, anunció que el código se mantendría en secreto. Resolvería las disputas con arreglo a dicho código, eso sí, pero sin permitir que nadie conociera el contenido completo del mismo. Grande fue su sorpresa cuando sus súbditos le hicieron saber lo desagradable que resultaba que los litigios fueran a resolverse con arreglo a unas normas que no había forma de conocer.<br />
<br />
Rex empezaba a obsesionarse por el futuro, y, sobre todo, por la imposibilidad de predecir éste, y de hacer que todo su Derecho girase sobre esas premisas. Para alejarse de esa obsesión, decidió dar un nuevo rumbo a su labor. A partir de este momento, resolvería los casos al final de cada año, de manera que el día de año nuevo publicaría las sentencias correspondientes al año anterior, incluyendo en todas y cada una de ellas los argumentos por los que había adoptado la concreta solución. Una nueva desilusión se extendió por el reino. No estaba mal que se conocieran las razones según las que se resolvían los conflictos, adujeron los súbditos de Rex, pero estaría mejor que pudieran conocerse con anterioridad a la realización de las conductas. Rex aceptó, una vez más, su fracaso. Y es que pensó de inmediato el monarca - tenía razón aquel profesor de la Facultad cuando explicaba a los alumnos que el estudio de la argumentación judicial era poco menos que una pérdida de tiempo. Lo importante era que las leyes estuvieran bien hechas, porque así sus destinatarios sabrían en cada momento la conducta que se exige en ellos, y los casos concretos no podrían ser resueltos al margen de lo dispuesto en tales leyes.<br />
<br />
Tras un período de tiempo en el que Rex se dedicó en exclusiva a la redacción del tan ansiado código, se anunció desde palacio que en breve se procedería a la publicación del mismo. La expectación se tornó en frustración cuando por fin se conoció el resultado de la labor del Rex. Por más que se leyera y releyera el código, no había forma de entender frase alguna del mismo. Y ello no sólo por los ciudadanos ordinarios, aquéllos que no tenían nada que ver con el estudio del ejercicio del Derecho, sino que los expertos en materias jurídicas tampoco eran capaces de desentrañar su significado. Todo empezó a ir de mal en peor cuando una mañana, en las paredes del palacio real, aparecía escrito. "¿cómo puede cumplirse una norma que no puede entenderse?".<br />
<br />
Después de retirar el código, Rex volvió a acordarse de su profesor en la Facultad, pues había quedado impresionado con las enseñanzas que de él había recibido. El profesor fue llamado a palacio, donde se requirieron sus servicios para dotar al código de la necesaria claridad, pero sin que se alterasen en modo alguno sus contenidos. La claridad hizo aparecer nuevos defectos en el texto, que, hasta entonces, habían pasado desapercibidos. El código estaba plagado de contradicciones. Lo que se obligaba en una disposición del mismo, era prohibido en otra posterior. Y así en innumerables ocasiones. La crítica en la pared no se hizo esperar. "Ahora el rey ha sido claro, pero incoherente", fueron los términos de la misma.<br />
<br />
Rex se sentía traicionado por sus súbditos. Después de todo lo que había hecho por su bienestar, ellos sólo le devolvían reproches y actitudes negativas. Si querían un código libre de contradicciones, lo iban a tener. Así se le comunicó al profesor, quien se había convertido ya en consejero permanente del rey, pero ordenándole además que incluyera en el texto una larga lista de delitos. A partir de ese momento, el comportamiento y la actitud que los súbditos debían tener en presencia de Rex tendría que ser intachable. Éste convirtió en delito acciones como toser, estornudar, desmayarse o caerse delante suyo; y, por supuesto, escribir en las paredes del palacio. Así, la protesta popular, que había subido enormemente de tono desde los iniciales errores de Rex, se manifestó esta vez a través de la emisión de panfletos en los que se reprochaba la promulgación de normas que no podían ser obedecidas.<br />
<br />
A pesar de ciertas reticencias, Rex aceptó que se eliminaran del código todas las normas que exigieran conductas imposibles de seguir. Ahora sí podía decirse que el código parecía no tener defecto alguno. Sus preceptos eran claros, no resultaban incoherentes entre sí, y las conductas que en ellos se recogían estaban dentro de las capacidades humanas. Rex felicitó al profesor por su trabajo, e incluso contribuyó a una mejora de sus exiguos ingresos. No obstante, un nuevo problema no tardó en surgir, motivado por el excesivo periodo de tiempo que había transcurrido entre la primera redacción del código y su resultado final. Su contenido había quedado obsoleto, incapaz de enfrentarse y ofrecer soluciones a los nuevos acontecimientos. Desde el mismo día en que entró en vigor, multitud de enmiendas iban presentándose ante la mesa del profesor. Su trabajo parecía no tener fin. Empezaba a lamentar haberse dedicado al estudio de la ley. Tenían razón aquéllos que, en su juventud, le decían que mucho mejor le irían si se dedicara al ejercicio y la práctica del Derecho. Quizá fuera uno de ellos el autor del texto que apareció meses después en las paredes de las ciudades del reino. "Una ley que cambia todos los días es peor que no tener ley alguna".<br />
<br />
Rex achacó sus males a la perniciosa influencia que había recibido en la Facultad por parte del profesor al que, tiempos atrás, llegó a admirar. En consecuencia, su siguiente medida fue cesar a éste, y asumir personalmente la labor de juzgar y aplicar las normas del código. Lo cierto es que sus capacidades de resolución de conflictos habían mejorado enormemente, hecho que se atribuyó al nuevo consejero del rey, un experto en argumentación judicial. Las sentencias estaban correctamente formuladas, y en todas ellas se desplegaba un abanico de brillantes argumentos que permitían llegar invariablemente a una buena solución. Sin embargo, tras un periodo de tiempo en el que sus súbditos quedaron fascinados por la dirección que habían tomado los acontecimientos, apareció un nuevo y definitivo problema. Detrás del bonito escaparate de la argumentación, las sentencias ocultaban un profundo desconocimiento de las normas del código. Era como si los argumentos hubieran cobrado vida propia y se hubieran independizado por completo de lo ordenado por los preceptos del mismo. En las sentencias, los casos no se resolvían según los deseos de Rex, sino según los de su consejero, aun cuando se repetía por parte de aquél que el código seguía siendo la norma básica de su reino.<br />
<br />
El descontento popular desencadenó revueltas en varios lugares del reino, con el objetivo de apartar al Rex del trono. Sin embargo, no fue necesario llegar a tan drástica solución. Rex no fue capaz de soportar esta situación y, profundamente desilusionado por lo que él consideraba un mal comportamiento de sus súbditos, falleció repentinamente. La primera medida del sucesor, Rex II, fue apartar del Poder a los juristas, y transferirlo a los psiquiatras y expertos en relaciones públicas. Así, según explicó, la gente podía ser feliz sin normas.<br />
<br />
Tomado de Rafael Escudero Alday "Introducción a las desventuras del Rex". </div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-42978099683411953122015-08-26T07:34:00.002-07:002015-08-26T07:34:16.601-07:00Fórmula de Radbruch ¿Positivismo o iusnaturalismo?<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: #fdfefa; color: #d57629; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 22px; font-stretch: normal; font-weight: normal; margin: 0px; position: relative;">
<br /></h3>
<div class="post-header" style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-6183139008013659601" itemprop="description articleBody" style="background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14.5600004196167px; position: relative; width: 536.400024414063px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsIj-i3_iHPvr8WBqS_PJ6SibXpmgf5aIRXgjGwyHZcUXE-i6bpKYdrzBp82Z0VobX2k-4I1Ob5aii5GOJvaOGHasYKoXzfny9vzGtTf7Sispn_nQtGCc54WxVZMxjt-FupFS1FcNpSfnu/s1600-h/Gustav+Radbruch+2.jpg" style="color: #7d4417; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306853876405870466" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsIj-i3_iHPvr8WBqS_PJ6SibXpmgf5aIRXgjGwyHZcUXE-i6bpKYdrzBp82Z0VobX2k-4I1Ob5aii5GOJvaOGHasYKoXzfny9vzGtTf7Sispn_nQtGCc54WxVZMxjt-FupFS1FcNpSfnu/s320/Gustav+Radbruch+2.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 5px; border: 1px solid rgb(204, 204, 204); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; cursor: pointer; display: block; height: 298px; margin: 0px auto 10px; padding: 8px; position: relative; text-align: center; width: 231px;" /></a><br /><div style="text-align: justify;">
La fórmula de Gustav Radbruch que concibe en su texto ¨Arbitrariedad legal, derecho supralegal¨ sobre que:¨siempre debe aplicarse el derecho positivo, pero cuando el derecho positivo es extremadamente injusto no se puede aplicar porque es un entuerto jurídico o un ¨falso derecho<span style="font-weight: bold;">¨</span>(<span style="font-style: italic;">le</span><span style="font-style: italic;">x injusta non est lex</span>), ha dado lugar a importantes debates dentro de la filosofía del derecho contemporánea para averiguar si esta "tercera vía¨ o posición conciliadora entre el positivismo y la idea de corrección o de justicia puede ser considera como ajena al iusnaturalismo.<br /><br />Dice Radbruch en su texto:<br /><blockquote>
<span style="color: #000099;">"En un enfrentamientamiento entre seguridad jurídica y justicia, surgido entre una ley impugnable por su contenido, pero de carácter positivo, y un derecho justo, pero no acuñado en forma de ley, hay un conflicto de la justicia consigo misma, esto es entre justicia aparente y justicia real. Este conflicto lo refleja soberbiamente el Evangelio cuando, en una parte ordena: "Obedeced a la autoridad que tiene poder sobre vosotros", y sin embargo en otro lugar manda: "Obedeced más a Dios que a los hombres¨.<br />El conflicto entre justicia y la seguridad jurídica debió resolverse con la primacía del derecho positivo sancionado por el poder, aun cuando por su contenido sea injusto o inconveniente, a no s</span><span style="color: #000099;">er que la contradicción de la ley positiva con la justicia alcance una medida tan insoportable, que deba considerarse como ¨falso derecho¨y ceder el paso a la justicia¨ (RADBRUCH, Gustav, Relativismo y derecho, Bogotá, Temis, 1999, p. 35)</span></blockquote>
<br />Queda la pregunta, sin embargo, de qué debe entenderse por extrema injusticia o por ¨medida insoportable¨, que según el propio Radbruch, consiste en producir una serie de normas sin tener en cuenta los principios del Estado de derecho, división de poderes y protección de derechos, así como no cumplir con el principio de igualdad y congruencia de las medidas que pasan a ser ¨leyes incorrectas¨ y ¨leyes arbitrarias¨<br /><br />Sobre este aspecto explica el jurista alemán:<br /><br /><blockquote>
<span style="color: #000099;">"Es imposible trazar una línea más nítida entre los casos de arbitrariedad legal y de las leyes válidas a pesar de su contenido incorrecto; pero otro límite podrá distinguirse con toda claridad: cuando nunca se procuró la justicia, donde la igualdad, que integra el núcleo de la justicia, se negó conscientemente a la regulación del derecho positivo, allí la ley no es solo ¨derecho incorrecto¨, sino que carece por completo de la naturaleza del derecho, pues no se puede definir derecho, inclusive el derecho positivo, de otra manera que como una orden y estatuto, que de acuerdo con su sentido están determinados a servir a la justicia. Medidos en esta escala tramos enteros del derecho nacionalsocialista nunca alcanzarón la dignidad del derecho válido (Ibíd, pp. 35 - 36)</span></blockquote>
<br />La fórmula de Radbruch fue usada en los juicios de Nüremberg, cuando se discutía si podian ser condenados y juzgado los jueces y funcionarios nazis que habían aplicado el derecho arbitrario del nacionalsocialismo. También se aplicó recientemente en el caso de los centinelas del muro de Berlín por parte de la jurisprudencia alemana.<br /><br />Discutía una vez con mis alumnos si en el caso de la aplicación de normas que posibilitan la tortura o la dete<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg27RnQc9He4peUn_4AGvmV7ux1647SWiyurrjs6gullFuN3GGnYzKf1IrHSl17voGPhMsnZpTqKrqNs_x_AqpUucBPvAr17hMZb1Nj53_05XYUrLMRd1RLNNSEX-tiTz7n80v_KEklJve1/s1600-h/Radbruch.JPG" style="color: #7d4417; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5306854328154957858" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg27RnQc9He4peUn_4AGvmV7ux1647SWiyurrjs6gullFuN3GGnYzKf1IrHSl17voGPhMsnZpTqKrqNs_x_AqpUucBPvAr17hMZb1Nj53_05XYUrLMRd1RLNNSEX-tiTz7n80v_KEklJve1/s320/Radbruch.JPG" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 5px; border: 1px solid rgb(204, 204, 204); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; cursor: pointer; float: left; height: 216px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; padding: 8px; position: relative; width: 226px;" /></a>nción arbitraria, como fue el caso de los presos de Guantánamo por el gobierno de Estados Unidos, podría producir una nueva utilización de la fórmula de Radbruch pero concluíamos que no se aplicaría, porque esta solo había sido utilizada cuando el régimen que había producido el derecho injusto o arbitrario ya no estaba en el poder. Por ejemplo, cuando los nazis perdieron la guerra o cuando Alemania Oriental desapareció con la caída del Muro de Berlín. Es decir que la única posibilidad de aplicar la fórmula de Radbruch en la práctica es cuando el régimen injusto o arbitrario ya no esta vigente. Sin embargo, la fórmula de Radbruch esta dirigida especialmente para los aplicadores del derecho, los jueces, que deben ser valientes y no ejercer su oficio con leyes insoportablemente injustas. Esta última opción que llama a la valentía o al coraje personal de los aplicadores del derecho generalmente se presenta pocas veces.<br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Literatura complementaria del artículo de Radbruch ¨Arbitrariedad legal y derecho supralegal":</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Biografía de G. Radbruch:</span><br /><br /><a href="http://www.bibliojuridica.org/libros/libro.htm?l=1154" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">- MARTINEZ BRETONES, Maria Virginia, Gustav Radbruch: vida y obra, México, UNAM, (2da ed.), 2003 (Pdf)</a><br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Sobre los centinelas del muro (Mauerschützen):</span><a href="http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12383873132368273109213/Doxa23_09.pdf" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">- ALEXY, Robert: Derecho injusto, retroactividad y principio de legalidad penal. La doctrina del Tribunal Constitucional Federal alemán sobre los homicidios cometidos por los centinelas del Muro de Berlín, in: Doxa 23 (2000), S. 197-230</a><br /><br /><a href="http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=892789" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">- BRIAN BIX, Robert' s Alexy Radbruch' s formula, and the natural legal theory, Rechtstheorie, Vol. 37 <i><span style="font-family: 'Myriad Roman', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11.0500001907349px;">pp. 139-149, 2006</span></i> </a><br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Otros artículos: </span><br />-<a href="http://universitas.idhbc.es/n06/06-03.pdf" style="color: #7d4417; text-decoration: none;"> Edgardo Rodríguez Gómez, La idea del derecho en la filosofía jurídica de Gustav Radbruch, en: Universitas, Revista de filosofía, derecho y politica, No 6, julio de 2007, pp. 29 - 56</a>¨</div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-34944669512964896262015-08-18T02:56:00.000-07:002015-08-18T03:04:46.870-07:00Temas de trabajo parcial del 70 %<div class="MsoNormal">
Temas: </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Individualmente o parejas. Máximo cinco personas o parejas
por tema que tienen que inscribirse con el representante de curso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->La idea de justicia de Aristóteles aplicada a un
caso concreto<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Se
trata de verificar cómo la teoría de la justicia de Aristóteles en sus dos
versiones: justicia aritmética o conmutativa y justicia geométrica o
conmutativa puede ser utilizada en la actualidad en campos como el derecho
penal, de daños, de responsabilidad o para establecer formas de diferenciación
positiva o acciones afirmativas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Los delitos contra uno mismo y el paternalismo
jurídico. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
En el último capítulo del libro V sobre la Ética a Nicómaco se
establece por parte de Aristóteles que uno no puede ser injusto con uno mismo
porque la justicia como la igualdad es una situación relacional. Desde entonces
autores como Mill, Bentham y más recientemente Nussbaum establecen que no se
puede penalizar conductas en donde los sujetos se cometen a si mismos. Sin
embargo, las propuestas de “paternalismo jurídico” que se reflejan en
decisiones como las del cinturón de seguridad, casco para motos o limitación
del consumo de cigarrillo están relativizando este paradigma. Entre los textos
más importantes el de Andrea Dworkin. En el trabajo se tiene que trabajar este
tema de una manera critica y puede utilizarse un caso en concreto. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Criticas de Kelsen a la idea de justicia<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Con base en el texto ¿Qué es la Justicia? y las criticas a la
idea de justicia propuesta por Kelsen establezca la critica a la critica ya sea
al relativismo kelseniano o a su propuesta propia o particular de justicia como
aquella que protege la paz, la libertad, la tolerancia y la ciencia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Criticas de Hart a la idea de justicia<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Con base en el texto de Hart “Moral y Derecho” exponga las
principales criticas a la idea de Hart en torno a la justicia y debata
críticamente su propuesta de positivismo sociológico fundada en la idea de
“Regla de Reconocimiento”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->“Vencedores y Vencidos” y la fórmula de Radbruch<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Con base en la película “Vencedores y Vencidos” y la llamada
fórmula de Radbruch: el derecho extremadamente injusto no es derecho establezca
las criticas a esta propuesta, pero también los posibles usos. Tenga en cuenta
casos concretos de utilización de esta fórmula como los juicios de Nüremberg –
puede utilizar la película o los ejemplos dados por Radbruch en su texto
“Relativismo y derecho” o cuando se juzgó a los francotiradores del Muro de
Berlín. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Lon L. Fuller y su “Moral interna del derecho”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
En su propuesta procedimental de justicia expuesta en la Moral
interna del Derecho Fuller propone 8 condiciones de las leyes. 1. Que las
normas estén previamente prescritas; 2. Que no existan normas secretas: 3. Que
no existan normas poco claras o imposibles de entender; 4. Que las leyes no
sean contradictorias; 5. Que no se de una legislación inestable con revisiones
diarias; 6. Que la legislación y lo que aplique el juez sea congruente, 7. Que
no se establezcan normas imposibles de cumplir y 8. Que no exista legislación
retroactiva. Teniendo en cuenta lo anterior critique dicha teoría en un caso
concreto, pero también verifique su utilidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Teoría de la Justicia de John Rawls. Liberalismo
igualitario. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Explique la teoría de John Rawls y las principales criticas a
su propuesta de libaralismo igualitario ya sea desde la critica de los
comunitaristas (Gerald Cohen), libertarios (Nozick) o la teoría feminista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Justicia Transicional <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Teniendo el cuenta el texto de Minow y otros sobre Justicia
transicional, explique este concepto y póngalo en funcionamiento en la idea de
la búsqueda de un acuerdo de paz en el caso colombiano. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Bentham y la diferencia entre la teoría del
expositor y del censor<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Jeremías Bentham es el primer autor que diferencia la
propuesta del Expositor que es el que analiza el ser (is) del expositor que
estudia el deber ser (ought to be). Exponga la propuesta de Bentham y diga sus
ventajas y desventajas, desde la idea de divisibilidad entre moral y derecho,
pero también su propuesta moral de “Buscar la felicidad para el mayor número”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">10.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>John Finnis y su idea de Justicia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Una de las principales ideas de justicia contemporáneas es la
de John Finnis. Exponga críticamente esta propuesta buscando su utilidad pero
también sus posibles defectos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">11.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La idea de justicia en Robert Alexy<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Robert Alexy es uno de los principales exponentes de la teoría
de los derechos fundamentales en conjunción con su teoría de la argumentación.
En atención a estos dos temas ha construido una propuesta de decisión judicial
que se basa en la ponderación derechos fundamentales cuando estos colisionan
tomando la idea de Dworkin de que los derechos fundamentales son principios.
Explique esta idea procedimental de los derechos y relacionela con una posible
idea de justicia en Alexy. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">12.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La idea de justicia en Ronald Dworkin<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Ronald
Dworkin propone una idea de justicia que establece que los hombres deben ser
tratados “con igual consideración y respeto”. Teniendo en cuenta esta idea
verifique cómo desarrolla Dworkin esta propuesta principalmente en su última obra
“Justicia para erizos” (Fondo de Cultura Económica, 2014). <o:p></o:p><br />
<br />
13. La guerra humanitaria<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Un tema que se esta convirtiendo en recurrente sobre la idea de justicia en derecho internacional es el de la posibilidad de autorizar la fuerza o incluso la guerra para proteger derechos humanos. La discusión de esta tema viene desde los tiempos de Francisco Suárez en el siglo XVII sobre la posibilidad de utilizar la guerra para proteger a los indios (guerra justa). Esta argumento sin embargo se utilizó para después con base en la guerra poder intervenir en los territorios de América. En la actualidad se está empezando a utilizar la idea de guerra justa para los casos de violaciones masivas de derechos humanos como en el caso de la ex Yugoslavia, Ruanda y Siria. Explique este tema de una manera critica. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
14. La idea de Justicia de Amartya Sen</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Premio Nobel de Economía Amartya Sen escribió un texto sobre la justicia en donde destaca que se deben fortalecer las capacidades de las personas para poder desarrollar su plan de vida. Esta idea de justicia que se basa en un replanteamiento de las tesis de Aristóteles sobre justicia distributiva han sido renovadas para buscar que se pueda establecer criterios diferentes de reparto en el mérito. Explique esta idea de justicia de una manera critica. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-16117237511631887392015-08-12T14:15:00.002-07:002015-08-12T14:15:56.087-07:00Clase de hoy ¿Qué es Justicia? Kelsen <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhebc3L2EanSgER1x0wCn8GEbWyw_vlMV9XECK2aUdvD7pX66p74CGXP6Xus6qRhrD0iQbu-azEzoQRqdmuoCMjxI926957bdKxklLdd4RAymWXYW8Tvs2kHxoPP1MrqWCMIwDFgbjXs3E/s1600/Hans+Kelsen+.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhebc3L2EanSgER1x0wCn8GEbWyw_vlMV9XECK2aUdvD7pX66p74CGXP6Xus6qRhrD0iQbu-azEzoQRqdmuoCMjxI926957bdKxklLdd4RAymWXYW8Tvs2kHxoPP1MrqWCMIwDFgbjXs3E/s400/Hans+Kelsen+.jpg" width="299" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b>ESQUEMA: </b><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Pequeña biografía de Kelsen. Praga 1881 - Berkeley 1973. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Principales obras</div>
<div style="text-align: justify;">
El Estado en Dante Aligueri</div>
<div style="text-align: justify;">
Problemas Capitales del Derecho (1911)</div>
<div style="text-align: justify;">
Teoría General del Estado (1925)</div>
<div style="text-align: justify;">
Teoría Pura del Derecho (1933) (2d ed. 1961)</div>
<div style="text-align: justify;">
Qué es la Justicia (1950). Para jubilarse de Berkeley</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Tres presupuestos de Teoría Pura</div>
<div style="text-align: justify;">
Viene de la Filosofía Neokantiana de Windelband. Suroccidente de Alemania</div>
<div style="text-align: justify;">
Tener unas categorías. Posibilidades de la experiencia</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Tesis de la separación </div>
<div style="text-align: justify;">
2. Tesis de la normatividad</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Dicotomía entre Ser y Deber Ser</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Tesis de la no valoración </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. ¿Qué es la Justicia?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La teoría de la Justicia no puede dar lugar a un teoría pura del derecho, ya que no puede ser racional, sino emotivo, los criterios de justicia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.1. Critica a la fórmula Sum Cuique "A cada quien se le debe dar lo suyo". Viene de Platón. Cada quien se ocupe de lo suyo. Deja discrecionalidad entre la AUTORIDAD Y CRITERIO</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.2. Teoría de la Felicidad. Individual y Colectiva. Utilitarismo y ahora Law and Economics (Costos y Beneficios). Problemas. ¿Qué pasa con la minoría? ¿Qué significa felicidad?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.3. Igualdad como justicia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.4. Mesotes. Justo medio entre dos extremos viciosos. Como determinar los extremos. Valiente ni cobarde ni temerario. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.5. Regla de Oro. No hagas a lo otro lo que no quieras que te hagan a tí. Has al otro lo que quieran que te hagan a tí. Caso del Juez. No le gusta que le apliquen una sanción pero él debe aplicar la norma. Excepciones el masoquista. Le gusta que lo golpeen. ¿Por eso debo golpear?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.6. Propuesta de Kant "Actua de modo que tu conducta se pueda volver universal". Excepciones casos límites. Debo cumplir las promesas. No debo mentir. El sicario que entra. Mentir por piedad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.7. Marx. "A cada quien según sus necesidades a cada quién según su trabajo". Quién y con qué criterio determina las necesidades y el trabajo que debe ser valorado. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3.8. La idea de justicia para Kelsen es relativa y no absoluta su idea de justicia tiene que ver con la democracia que permite la tolerancia, la paz, la libertad y el desarrollo de la ciencia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
4. Criticas de Calsamiglia. No es escéptico moral, sino relativista. Si su criterio depende de lo ciencitifico. La ciencia también es relativa Popper, Kuhm, Feyearbend. </div>
<br />Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-4369255744351907142015-08-12T13:06:00.002-07:002015-08-12T13:43:23.332-07:00H.L.A. Hart Moral y Derecho. Juan Carlos Upegui. <span style="text-align: justify;">El profesor Juan Carlos Upegui nos habla del texto "El positivismo jurídico y la separación entre el derecho y la moral" de Derecho y Moral: contribuciones a su análisis de H.L.A. Hart en la tercera sesión del Seminario de Filosofía y Teoría Jurídica Anglosajona. El título original del artículo fue publicado en la Harvard Law Review, vol. 71, No 4, pp 593 - 629 en 1958 en la traducción de Genaro R. Carrió, Buenos Aires, Depalma, 1962. </span><br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-2753325396818025334" itemprop="description articleBody" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 14.5600004196167px; orphans: auto; position: relative; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 1; width: 536.400024414063px; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe frameborder="0" height="340" scrolling="no" src="http://cdn.livestream.com/embed/externadotv?layout=4&clip=pla_172f1fcc-8fc4-4688-be5f-96cdb822d2e8&height=340&width=560&autoplay=false" style="border: 0px; outline: 0px;" width="500"></iframe></div>
<div style="font-size: 11px; padding-top: 10px; text-align: center; width: 500px;">
Watch <a href="http://www.livestream.com/?utm_source=lsplayer&utm_medium=embed&utm_campaign=footerlinks" style="color: #7d4417; text-decoration: none;" title="live streaming video">live streaming video</a> from <a href="http://www.livestream.com/externadotv?utm_source=lsplayer&utm_medium=embed&utm_campaign=footerlinks" style="color: #7d4417; text-decoration: none;" title="Watch externadotv at livestream.com">externadotv</a> at livestream.com</div>
<div style="clear: both;">
</div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-34845468035384596742015-08-06T14:35:00.004-07:002015-08-07T08:38:41.807-07:00Un poco de la biografía y filosofía de Aristóteles <div class="separator" style="clear: both; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia1HWCndd4yq25RsENuSgP_fxjsOBsFe0pM7b9s91_vq83G-znjWZ6uNRkBpMx3XLPSVL04iSGYmU4B6RScoRo1C44uUYFi51D7HbcWa51Ef9CHRJh24rml3eRa8_ZohjhLMn1fDtM5f8/s1600/Aristoteles.jpg" imageanchor="1" style="background-color: white; color: #888888; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia1HWCndd4yq25RsENuSgP_fxjsOBsFe0pM7b9s91_vq83G-znjWZ6uNRkBpMx3XLPSVL04iSGYmU4B6RScoRo1C44uUYFi51D7HbcWa51Ef9CHRJh24rml3eRa8_ZohjhLMn1fDtM5f8/s320/Aristoteles.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="239" /></a></div>
<div style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: center;">
<span style="background-color: white;">(Estagira 384 a.C a Calcis 322 a.C)</span></div>
<span style="background-color: white;"><br /></span><span style="background-color: white;">Por. Gonzalo A. Ramírez Cleves</span><br />
<span style="background-color: white;">Profesor Filosofía del Derecho </span><br />
<span style="background-color: white;">Universidad Externado de Colombia </span><br />
<span style="background-color: white;">Publicado en el blog de Filosofía del Derecho <a href="http://filosofiadelderechoexternado.blogspot.com/2015/08/un-poco-de-la-biografia-y-filosofia-de.html">aquí.</a></span><br />
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<br />
<div style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;">Aristóteles nació Estagira en el año 384 a.C. y murió en el 322 a.C en Calcis (Guariglia, p. 28). Sin embargo, Aristóteles vivió la mayor parte de vida en Atenas, como discípulo de Platón en la Academia, y posteriormente tras el regreso de su exilio y ya muerto Platón, como fundador de la escuela <i>el Liceo</i>. Aunque se dice que Aristóteles era Macedonio, en realidad pertenecía a la estirpe jonica y su familia pertenecía a la casta al gremio de los Asclepíades.</span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span><span style="background-color: white;">La obra de Aristóteles es quizás la más basta que se haya producido y conservado de la antigüedad y ahí radica su importancia, ya que su pensamiento fue prolífico, y pudo ser conocido hasta nuestros días a través el descubrimiento de sus textos. De otro lado no sólo fue un pensador que se dedicará a estudiar elementos trascendentales, abstractos y teóricos de la filosofía como por ejemplo los temas lógicos y metafísicos, sino que también se ocupó del análisis de las ciencias naturales como la biología, la zoología, la botánica, la astronomía y la física. También analiza los aspectos prácticos o morales, así como el desarrollo de actividades como el uso de la retórica y la organización política y oficios como la agricultura o la construcción de barcos y las artes como "La Poética".</span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnFahtBTb4vmzn1lWfCkol8l5pbfqGCwQrK07DS8HMW8dhg6vOXCla3ePUqiAI-FTcv-YlanD_hfi2Kdo7PP0R9LQzLCFR5bMDoy0D-BxtiKM3gmIohGHRbLuKtsg2x_1VYWbBMccTWq8/s1600/Estagira.jpg" imageanchor="1" style="background-color: white; color: #888888; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnFahtBTb4vmzn1lWfCkol8l5pbfqGCwQrK07DS8HMW8dhg6vOXCla3ePUqiAI-FTcv-YlanD_hfi2Kdo7PP0R9LQzLCFR5bMDoy0D-BxtiKM3gmIohGHRbLuKtsg2x_1VYWbBMccTWq8/s400/Estagira.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="400" /></a></div>
<div style="line-height: 21.5599994659424px; text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-size: x-small;">Estagira</span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span><span style="background-color: white;">El método aristotélico se diferencia del método platónico ya que analiza los hechos, lo tangible, para poder luego teorizar. Por esto se dice que fue el primer filósofo que utiliza un método propiamente científico, ya que parte de los hechos para luego establecer las categorías. Es decir que su metodología de análisis se puede calificar de inductiva, ya que partiría de los particular - los hechos - para luego si llegar a lo general, las categorías. C</span><span style="background-color: white; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">omo dice Jaeger, "<i>El espiritualismo de Aristóteles esta cargado de una visión intuitiva de la realidad</i>" (Jaeger, p. 13). </span><br />
<span style="background-color: white; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 21.5599994659424px;">
<div style="font-size: 15.3999996185303px;">
<span style="background-color: white;">El padre de Aristóteles era médico y se llamaba Nicómaco, y llegaría a ser médico de Amintas III rey de Macedonia. Aristóteles bautizaría a su hijo con el mismo nombre de su padre y es a quien dedicaría su ética "Ética nicomaquea". Aristóteles quedo huérfano muy joven y el esposo de su hermana Proxenos se convirtió en su tutor (Guariglia, p. 21). En el año 367 a.C a los 17 años, llega a Atenas a continuar su educación y empieza a tomar clases con Platón en la Academia, pero también con Isócrates en otra de las escuela para sofistas. Finalmente se decidió a ser discípulo únicamente de Platón, y duró veinte años en esta escuela hasta el año 347 a.C. En este año tras la muerte de Platón y por las relaciones políticas tensas entre Atenas y Macedonia tras la invasión de Filipo de Macedonia a Olinto Aristóteles decide exiliarse. Se refugia en primer lugar en el Asia Menor en la ciudad de Atarneo, gobernada por Hermías quien protegía a los griegos exiliados. Duró allí 3 años. Posteriormente se estableció en Assos, situada en la costa de Asia Menor. Aristóteles se casó con la sobrina de Hermías, Pytias que sería la madre de su primera hija también llamada Pytias (Guariglia, p. 24). Tras la muerte de su primera mujer se casaría con Herpyllis - su esclava según algunas interpretaciones - que sería la madre de Nicómaco, su segundo hijo.</span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 15.3999996185303px; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnSPnXkGx020h0MSJBNlWKrqr5VB06Q9F2oolPYWqjI_abCiqcZTyBVwhGyr7lOhbnPctQVbAlYSGgsMbpNjP4bV_2Bv6m0tOp-G89koNExDU9Df2kexNHRmph7IsgrjQJ6ZRnbx2mceqW/s1600/aristoteles_alejandro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="246" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnSPnXkGx020h0MSJBNlWKrqr5VB06Q9F2oolPYWqjI_abCiqcZTyBVwhGyr7lOhbnPctQVbAlYSGgsMbpNjP4bV_2Bv6m0tOp-G89koNExDU9Df2kexNHRmph7IsgrjQJ6ZRnbx2mceqW/s320/aristoteles_alejandro.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-size: x-small;">Ilustración de Aristóteles educando a Alejandro</span></div>
</div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span><span style="background-color: white;">Filipo de Macedonia requirió la asesoría de Aristóteles para la helenización de la península Calcídica. y lo nombró poco después mentor de su hijo Alejandro, que vendría a ser después Alejandro Magno. Aristóteles fue tutor de Alejandro de los trece a los quince años. En el 338 a.C. los miembros de la Academia mandaron llamar a Aristóteles para que la dirigiera. Sin embargo, por su tardanza en llegar debido a la batalla de Queronea fue elegido Xenocrátes. </span><br />
<span style="background-color: white;"><br /></span><span style="background-color: white;">Finalmente en el año 334 a.C. regresó Aristóteles con su familia a Atenas. Como dice Osvaldo Guariglia "<i>En Atenas, Aristóteles retomó sus enseñanzas no en la Academia ocupada ahora por Xenocrátes, sino en otro gimnasio público situado fuera de la ciudad al pie del monte Licabeto, cercano al tempo de Apolo, Lykeios, de donde tomó su nombre el Liceo" </i>(Guariglia, p. 26). Los miembros de la escuela fueron llamados peripáteticos (<i>peripatos)</i>, por que sus enseñanzas las realizaban caminando (Stanford Encyclopedia of Philosophy). Allí dura 13 años y en el año 323 a.C cuando llega la noticia de la muerte de Alejandro Magno el partido antimacedónicoo aprovecha para aduaeñarse del poder. </span><br />
<span style="background-color: white;"><br /></span><span style="background-color: white;">A Aristóteles se le inicia un proceso de impiedad quien decide nuevamente irse de Atenas "A<i> fin de que los Atenienses no pecaran dos veces contra la filosofía</i>" refiriéndose a la condena de muerte de Sócrates tras un juicio de impiedad. Al final de sus días Aristóteles se establece en Calcis en la Isla de Eubea, en la casa heredada de su madre en donde muere entre mediados de septiembre y comienzos de octubre del 322 a.C, a causa de una enfermedad gástrica a los 63 años de edad (Guariglia, p. 28).</span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span><b style="background-color: white;">Obra Aristotelica (<i>Corpus Aristotelicum</i>): </b></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVwu6QyIhyphenhyphenD43w9933JWaTGlEacFd8SI4ezWnPXmQPSNzo5IMRRqyjdFZHa2Iz3t_C-f6KujJikBPP1dOISzAIYWjecEXSKZMuioyvPM616MC5nL_3x1wBsmZvXncfajQbZ72_LLBvvPQ/s1600/Papiro+de+la+Constitucio%25CC%2581n+de+Atenas.jpg" imageanchor="1" style="background-color: white; color: #888888; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" height="90" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVwu6QyIhyphenhyphenD43w9933JWaTGlEacFd8SI4ezWnPXmQPSNzo5IMRRqyjdFZHa2Iz3t_C-f6KujJikBPP1dOISzAIYWjecEXSKZMuioyvPM616MC5nL_3x1wBsmZvXncfajQbZ72_LLBvvPQ/s400/Papiro+de+la+Constitucio%25CC%2581n+de+Atenas.jpg" style="background: rgb(255, 255, 255); border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="400" /></a></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-size: xx-small;">Papiro de la "Constitución de Atenas" de Aristóteles identificado en 1890</span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: center;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;">La obra descubierta de Aristóteles consiste en 31 libros hechos por él y los miembros de su escuela, pero se dice que su obra es mucho más grande y que se publicaron más de 200 textos. El <i>corpus aristotelicum </i>fue conservado en un primer lugar por su discípulo Teofrasto, que había conocido en su primer viaje en la isla de Lesbos. A la muerte de Teofrasto las obras de Aristóteles quedaron en manos del hijo de Corescos, Neleus, quien la llevó a la isla de Skepsis. Allí sus herederos, para evitar que la obra cayera en manos de los reyes de Pérgano, la ocultaron en una gruta, de donde fue rescatada solamente en el siglo I a.C. por Apellicon quien la llevó a Atenas. Posteriormente cayó en manos del dictador romano Silla, quien la transportó a Roma, donde Andrónico de Rodas la ordenó restaurar (Guariglia, p. 28).</span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span><span style="background-color: white;">Como dijimos la obra de Aristóteles esta compuesta por textos propiamente filosóficos como "La Lógica", "La Metáfisica", "La Lógica", "La Retórica" y la "Ética". Sobre la obra ética se tienen tres obras relacionadas entre sí: "La ética eudemica", "La ética nicomaquea" y la "Magna Moralia". Sin embargo estas tres obras no pueden ser entendidas sin tener en cuenta su "Política". Por ejemplo la razón de la ética social puede ser relativa a cada tipo de gobierno propuesto por Aristóteles como la democracia, en donde prima la libertad, la Oligarquía en donde prima la riqueza y la Aristocracia en donde prima la Excelencia.</span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span><span style="background-color: white;">El c<i>orpus aristotelicum </i>se puede clasificar en tres: (i) Teórica, (ii) Práctica y (iii) Productiva. La primera estará compuesta por la Metafísica, la Lógica, la Matemática, la Física y se incluye también los elementos de la biología, y las ciencias naturales, botánica y zoología. En cuanto a la ciencia Práctica es el análisis de los elementos morales que responden a la pregunta filosófica ¿Qué debo yo hacer?. Finalmente la obra relacionada con los elementos productivos trata de cómo se elaboran y hacen las cosas en donde se encuentran textos referentes a cómo se construyen barcos, la agricultura y medicina (Stanford Encyclopedia).</span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span><span style="background-color: yellow;">Continuará...</span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><b><br /></b><b>Bibliografía:</b></span></div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
<span style="background-color: white;"><br /></span><span style="background-color: white;"><span style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">- ARISTOTLE, Stanford Encyclopedia of Philosophy </span><a href="http://plato.stanford.edu/entries/aristotle/" style="color: #888888; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px; text-decoration: none;">aquí. </a></span><br />
<span style="background-color: white;">- GUARIGLIA, Osvaldo, La ética de Aristóteles o la moral de la virtud, Buenos Aires, Eudeba, 1997</span><br />
<span style="background-color: white;">- JAEGER, Werner, Aristóteles, México, Fondo de Cultura Económica, 1995, p. 13</span><br />
<div>
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
</div>
<div style="font-size: 15.3999996185303px; line-height: 21.5599994659424px;">
</div>
</div>
<div style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<div style="font-size: 15.3999996185303px;">
</div>
</div>
<div style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<div style="font-size: 15.3999996185303px;">
</div>
</div>
<div style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<div style="font-size: 15.3999996185303px;">
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-39999022982518738932015-08-06T05:01:00.002-07:002015-08-06T05:01:51.790-07:00Triángulo Rectágulo = Justicia distributiva <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKXPqVHvMv0tzruZYaDk_9wV5vJ9dXTaSo3VfXi5IZltH4zaWzL7zG-302CUvMYQGQ0PJF3p8jH-Pd6AVd02P2tI2oyIM8H6M2-6ypGktNvY-Dm5GZVNFlRnsQB7stnVkE2tJxl8PjJQE/s1600/Triangulo+rectangulo+.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="339" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKXPqVHvMv0tzruZYaDk_9wV5vJ9dXTaSo3VfXi5IZltH4zaWzL7zG-302CUvMYQGQ0PJF3p8jH-Pd6AVd02P2tI2oyIM8H6M2-6ypGktNvY-Dm5GZVNFlRnsQB7stnVkE2tJxl8PjJQE/s400/Triangulo+rectangulo+.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ayer hablábamos en clase que el Triángulo Rectángulo es el que puede representar a la justicia distributiva o Geométrica porque sus lados no son iguales, pero según el teorema de pitagoras la suma de sus catetos es igual a la hipotenusa al cuadrado. Es decir que el reparto de las cargas o de los beneficios es desigual pero este reparto en el fondo lleva implícita una idea de justicia basada en el mérito del mayor o menor reparto de cargas o beneficios. </div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-39396818315543468192015-08-05T04:23:00.000-07:002015-08-06T13:48:04.599-07:00Las tres preguntas del Libro V de la ética nicómaquea<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></h3>
<div class="post-header" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 12.6000003814697px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-7009491907491171947" itemprop="description articleBody" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15.3999996185303px; line-height: 1.4; position: relative; width: 570px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDsQxJDScTM5YuShu3HHD7950KMUmt3rKLsaf5kZESc5oBuR7KKiarF3WKRrCt1EJTjiOFnJFO-CY9C2ltAwmZQY6K2wGFZRph7KaB19Yte8tLZ-komZ7lwyI0LsnazPODKWBdEUiVREI/s1600-h/aristotelesnicomaco.jpg" style="color: #888888; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5319666564982868722" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDsQxJDScTM5YuShu3HHD7950KMUmt3rKLsaf5kZESc5oBuR7KKiarF3WKRrCt1EJTjiOFnJFO-CY9C2ltAwmZQY6K2wGFZRph7KaB19Yte8tLZ-komZ7lwyI0LsnazPODKWBdEUiVREI/s320/aristotelesnicomaco.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; display: block; height: 303px; margin: 0px auto 10px; padding: 5px; position: relative; text-align: center; width: 214px;" /></a></div>
<span style="background-color: white;"><br /><span style="font-weight: bold;">Reflexiones del Libro V de la Ética a Nicómaco:</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br />El Libro V de la Ética a Nicómaco de Aristóteles, a pesar de ser un capítulo complejo y difícil por los ejemplos y fórmulas matemáticas que nos da y sobretodo porque se trata de un texto fragmentario y repetitivo (Guariglia), que a veces nos confunde y enreda, resulta de especial importancia para el estudio de la filosofía de la justicia en los griegos. Aristóteles, al igual que Platón era un pitágorico, es decir que formula la definición de justicia en términos matemáticos a partir de la definición de lo proporcional o lo igual o al cuestionarse sobre el número que representa esta proporcionalidad, el número 4 en lo que tiene que ver con la justicia distributiva o geométrica (También el triángulo rectángulo) y el número 2 en la justicia aritmética.<br /><br />Aristóteles hace la siguiente inferencia: lo justo quiere decir igualdad e igualdad quiere decir lo proporcional, es decir que lo justo será "el justo medio entre dos extremos", este tipo de justicia es la justicia conmutativa aritmética, si recibo un daño debo recibir una indemnización en iguales proporciones o la persona debe recibir una pena por el delito que cometió en iguales condiciones al daño que me infringió.<br /><br />El primer tipo de justicia tendrá esta forma de retribución equitativa. Pero existirá otro tipo de justicia que depende de los méritos, calidades y capacidades de las personas que no se mide en términos aritméticos sino geométricos. Justicia es la: ¨<span style="font-weight: bold;">Igualdad entre iguales y desigualdad entre desiguales¨</span>, la igualdad, sin embargo no puede predicarse diciendo solamente <span style="font-weight: bold;">¨Yo soy igual¨,</span> tiene que pensarse en un <span style="font-weight: bold;">objeto</span> y en un <span style="font-weight: bold;">sujeto de dicha igualdad</span> ¿Igualdad en qué? e ¿Igualdad entre quiénes? en este sentido, existe una disparidad evidente por los méritos o las capacidades de las personas que tienen que ser "igualadas" para llegar a la justicia distributiva. Por ejemplo, si existe una persona discapacitada para caminar se tendrá que diferenciar dicha persona, de la persona capacitada y dotarlo de una serie de facilidades y bienes para poderlo igualar de forma geométrica o distributiva.<br /><br />Si existe una persona que es desigual por cuestiones que no dependen del mérito, sino del azar o de la suerte, debe ser igualada o mejor equiparada en el segundo eslabón de la Justicia propuesto por Aristóteles. Si una persona por el hecho de su nacimiento nace pobre y otra nace rica, esta condición no depende del mérito, y es deber de la <span style="font-style: italic;">polis </span>- por ejemplo - igualar a estos individuos por ejemplo en lo que tiene que ver con la posibilidad de educarse. Nos damos cuenta de un tercer elemento se necesita ademas de una instancia regulatoria - <span style="font-style: italic;">la polis</span>, el estado, los gobernantes - que regule ¿Qué es lo desigual? y en que medida se van equiparar las cargas. Es decir el poder que determine qué criterio de desigualdad se debe utilizar en cada caso concreto "<i>Tertium compartionis</i>". </span><br />
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGIpoz14js8819GHhfddfK8icErVbq_AnIi3j5xzmcmnx0vsIq5oWR8dDnW0yB1Fqx68s6ModCcfG34V3sWaEPb-bi2YHdJG6s0jgBLyuMmt88wfYGa2xnoYyKPLk6uk3qwXJLstR3Zis/s1600/Aristoteles+4+.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGIpoz14js8819GHhfddfK8icErVbq_AnIi3j5xzmcmnx0vsIq5oWR8dDnW0yB1Fqx68s6ModCcfG34V3sWaEPb-bi2YHdJG6s0jgBLyuMmt88wfYGa2xnoYyKPLk6uk3qwXJLstR3Zis/s320/Aristoteles+4+.jpg" width="249" /></a></div>
<span style="background-color: white;"><br /><br />Por otro lado resulta importante, en el capitulo V de la ética a Nicómaco sobre la justicia, lo que tiene que ver con el pasaje de "<span style="font-weight: bold;">los delitos contra uno mismo",</span> piensen ustedes en el caso de que se repenalice el consumo de drogas, el no uso del cinturón de seguridad, el no uso del casco en las motos, el comer chocolates, el fumar cigarrillo, tomar alcohol o infligirse daños.<br /><br />Para Aristóteles el daño y el delito esta relacionado con una condición bilateral, una persona realiza un daño hacia otra y por ende debe indemnizar o ser penado. ¿Pero pueden elaborarse normas en donde el sujeto que inflige el daño y el sujeto que es dañado sean la misma persona?, ¿Pueden, en últimas existir los delitos o las penas contra uno mismo o normas unilaterales?</span><br />
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<span style="background-color: white;">Aristóteles considera que no he indica lo siguiente en el Capítulo XI del Libro V de la Ética a Nicomaco titulado sobre "Imposibilidad de que sea uno realmente injusto consigo mismo" en donde dice, </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="background-color: white;"><br /></span>“En
el número de deberes impuestos por la justicia es preciso poner todos los actos
relativos a cada género de virtud que están ordenados positivamente por la ley;
y así la ley no ordena el suicidio; y lo que no ordena, lo prohíbe. Además,
cuando en oposición a la ley uno causa un daño a otro sin tener la excusa de
que se devuelve el daño recibido, se hace voluntariamente injusto o culpable.
Voluntariamente quiere decir aquí que se sabe a quién, con qué y cómo se ha
causado el daño. Pero el que se mata en un acceso de cólera, obra
voluntariamente contra la ley, no le permite, y comete acto culpable, ¿Pero
contra quién? ¿Es contra la sociedad, y no contra si mismo? Porque, en fin,<b> si
sufre, sufre voluntariamente; y nadie se hace voluntariamente una injusticia</b>”. </blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<span style="background-color: white;">
<!--EndFragment-->Del mismo modo dice que,<br /></span><br />
<span style="background-color: white;">
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<!--StartFragment-->
<!--EndFragment--></span><br />
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
“El
hombre que es injusto para consigo mismo no comete tampoco la injusticia como
resultado de una absoluta perversidad; imputársela, sería suponer que se puede
a la vez quitar y dar una misma cosa a una misma persona lo cual es imposible, siendo
siempre necesario que lo justo y lo injusto estén en muchos individuos”</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Finalmente indica que, </div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br />“Añádase
a todo esto, que no se puede ser injusto y culpable sin cometer una de las
injusticias o delitos particulares. Nadie es adúltero con su propia mujer;
nadie se roba escalando su propia casa; nadie hurta sus propios bienes. En
resumen, la cuestión de saber si uno puede hacerse una injusticia a sí mismo,
se resuelve por la definición que hemos dado de la injusticia que se sufre
voluntariamente” (p. 201)</blockquote>
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<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;">Después de estas reflexiones, vamos a dejar las preguntas para el jueves:</span> <span style="color: red;">(*Recuerde una hoja)</span><br /><br />1) <span style="color: black;">¿Diferencie la justicia conmutativa y distributiva en Aristóteles?</span><br /><br /><span style="color: black;">2) ¿Cuáles son los ejemplos que da Aristóteles para hablar de justicia conmutativa o aritmética y de justicia distributiva o geométrica?</span><br /><br /><span style="color: black;">3) ¿Qué reflexiones hace Aristóteles sobre<span style="font-weight: bold;"> los delitos contra uno mismo</span> y relacione estas reflexiones del estagirita con el proyecto de ley propuesto por el gobierno para repenalizar el consumo de drogas con medidas terapéuticas?</span><br /><br /><span style="color: black;">Tenga en cuenta el siguiente artículo de Rodrigo Uprimny en el Espectador <a href="http://www.elespectador.com/columna132373-una-dosis-minima-de-cordura" style="color: #888888; text-decoration: none;">¨Una dosis miníma de cordura¨</a>, 31 de marzo de 2009 y la nota de Iureamicorum <a href="http://iureamicorum.blogspot.com/2008/04/mi-amor-por-nussbaum-y-de-los-delitos.html" style="color: #888888; text-decoration: none;">¨Mi amor por Nussbaum y los delitos contra uno mismo¨</a> de 23 de abril de 2008.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Links wikipedicos:<br />- <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles" style="color: #888888; text-decoration: none;">Aristóteles</a> - Wikipedia<span style="text-decoration: underline;"><br /><br />Un texto interesante: (Si ya término de leer el Libro V de la Ética le recomiendo este escrito sobre el neoaristotelismo y otros capitulos de la Ética:<br /><br /><a href="http://webpages.ull.es/users/rlaguna/Laguna15/01.pdf" style="color: #888888; text-decoration: none;">"El lugar de la <span style="font-style: italic;">Ética a Nicómaco</span> en la discusión contemporánea sobre la ética¨,</a> de Pierre Aubenque, en: <span style="font-style: italic;">Revista Laguna, </span>No 15, sept. 2994, pp. 9 - 18. (El autor es Phd en Filosofia y experto en Aristóteles desde una lectura postmoderna)<br /></span></span></span></div>
<div style="clear: both;">
</div>
</div>
<div class="post-footer" style="border-bottom-color: rgb(238, 238, 238); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: #666555; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 12.6000003814697px; line-height: 1.6; margin: 20px -2px 0px; padding: 5px 10px;">
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-59936328825747451342015-07-29T07:11:00.000-07:002015-08-07T08:40:09.195-07:00MODULO TEORÍAS DE LA JUSTICIA. CURSO DE FILOSOFIA DEL DERECHO <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">UNIVERSIDAD EXTERNADO DE
COLOMBIA <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">FILOSOFÍA DEL DERECHO V AÑO</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">MODULO FILOSOFÍA DEL
DERECHO: TEORÍAS DE LA JUSTICIA <span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">DOCENTE: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Gonzalo A.
Ramírez Cleves<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond; mso-bidi-font-weight: bold;">Doctor en
Derecho Constitucional, Universidad Complutense de Madrid (2000). Especialista
en Derecho Constitucional y Ciencia Política del Centro de Estudios
Constitucionales y Políticos de Madrid (2000). Especialista en Cátedra Jean
Monnet de Derecho Común Europeo (1999). Abogado de la Universidad Externado de
Colombia (1997). Magistrado Auxiliar Corte Constitucional (2011 – 2013).
Profesor e investigador Universidad Externado de Colombia, Departamento de
Derecho Constitucional. Obras: Límites a la reforma constitucional en Colombia:
el concepto de constitución como fundamento de la restricción (2005), Límites a
la reforma constitucional y garantías límites al poder constituyente: los
derechos fundamentales como paradigma (2003). Pobreza, globalización y derecho:
ámbitos global, internacional y regional (2008). Email:
gonzalo.ramirez@uexternado.edu.co<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">INTENSIDAD
HORARIA: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond; mso-bidi-font-weight: bold;">3 HORAS SEMANALES<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond; mso-bidi-font-weight: bold;">Miércoles de 10 a.m. – 12 m <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond; mso-bidi-font-weight: bold;">Jueves 10 a.m. a 11.00 a.m. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">SALÓN: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond; mso-bidi-font-weight: bold;">B-205<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">BLOG: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><a href="http://filosofiadelderechoexternado.blogspot.com/"><b><span style="font-family: Garamond;">http://filosofiadelderechoexternado.blogspot.com/</span></b></a></span><b><span lang="ES" style="font-family: Garamond;"><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">OBJETIVO
GENERAL<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
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<!--StartFragment-->
<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Dentro del curso se analizarán las
distintas teorías que han planteado la relación entre derecho y justicia. Se
pretende buscar elementos críticos en el análisis eminente jurídico del
derecho, pero también explicar cuáles podrían ser las criticas a la perspectiva
no positivista desde del derecho desde la ambigüedad y la relatividad de la
idea de justicia. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">OBJETIVOS DE FORMACIÓN: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Comprender
las diferentes teorías de la justicia y su relación con el derecho <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Explicar
las criticas que se han hecho a las teorías de la justicia desde la perspectiva
positivista<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Comprender
las ventajas del análisis del derecho positivo y la perspectiva critica
desde la vertiente no positivista<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Explicar
las teorías contemporáneas de la justicia después de la crisis del positivismo
jurídico<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Explicar
la llamada justicia transicional <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Trabajar
a través de un caso práctico la relación entre derecho y justicia. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond;">METODOLOGÍA<o:p></o:p></span></h3>
<h3 style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond;"><o:p> </o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Se darán una serie de charlas explicativas
con lecturas para cada sesión discutidas por entre profesor y estudiante. Se
pueden asignar exposiciones orales por parte de los estudiantes. En este caso
se podrá subir un porcentaje equivalente a dos décimas de la nota semestral <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: Garamond;">CALIFICACIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond;">El examen parcial de carácter voluntario
del 70 % será calificado con un trabajo escrito que será evaluado oralmente que
puede ser en parejas o individual. El examen final, será de carácter escrito u
oral, según lo acordado con el curso y dependiendo si el oral se puede hacer en
dos días. El modulo de “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teorías de la
Justicia</i>” se computará con el último modulo referente a las “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teorías Contemporáneas de la Filosofía del
Derecho</i>” dictada por el profesor Bernardo Carvajal. </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">PROGRAMA<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">I. TEORÍAS CLÁSICAS DE
LA JUSTICIA <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 1 . Miércoles 29 de julio. <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">A. Introducción y el problema de la justicia y el
derecho. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Presentación del
Programa y metodología de la clase. El problema de la justicia y el derecho. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 2. Jueves 30 de julio <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La idea de derecho.
Justicia como igualdad. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas y recursos: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">- KAUFMAN, Arthur,
Filosofía del Derecho, Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 1999, pp. 289
– 355 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">- NINO, Carlos Santiago,
“Justicia”, en: El derecho y la justicia, Madrid, Trotta, 2000, pp. 467 – 481 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 3. Miércoles 5 de agosto<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">B. La Teoría de la Justicia de Aristóteles <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas y recursos: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">- ARISTÓTELES, Ética a
Nicómaco. Capitulo V, Buenos Aires, Losada, pp. 161 - 202 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 4. Jueves 4 de agosto <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Continuación de la teoría de la Justicia de
Aristóteles. <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas y recursos: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">GUARIGLIA, Osvaldo, La
ética de Aristóteles o la moral de la virtud, Buenos Aires, Eudeba, 1997, pp.
261 – 293 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
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<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">II. CRITICAS A LA RELACIÓN ENTRE DERECHO Y JUSTICIA <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 5. Miércoles 12 de agosto<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La critica de Kelsen ¿Qué
es la Justicia? <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas y recursos: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">KELSEN Hans, ¿Qué es la
justicia?, Buenos Aires, Ariel, pp. 1 – 63 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 6. Jueves 13 de agosto <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Critica a la noción de justicia de H.L.A Hart. <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas y recursos: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">HART, H.L.A., Derecho y
moral: contribuciones a su análisis, Buenos Aires, De Palma, 1961. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">III. RESURGIMIENTO DE LAS TEORÍAS DE LA JUSTICIA <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 7. Miércoles 19 de agosto. <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El renacimiento de las
teorías no positivistas ante la crisis del positivismo jurídico después de la
Segunda Guerra Mundial. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">PELICULA “Vencedores y vencidos” <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 8. Jueves 20 de agosto <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La fórmula de Radbruch.
El derecho extremadamente injusto no es derecho. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas y recursos: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">RADBRUCH, “Abitrariedad
legal y derecho supralegal”, Relativismo y derecho, Temis, 1990, pp. 25 – 43. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 9. Miércoles 26 de agosto. <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lon L. Fuller y la moral interna del derecho</span></b><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas y recursos: </span></b><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: Cambria; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Arial;">FULLER, Lon L., La Moral del derecho, Madrid,
Trillas, s.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 10. Miércoles 2 de septiembre </span></b><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La Teoría de la Justicia
de John Rawls la justicia como equidad <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas y recursos: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">RAWLS, John, Justicia
como equidad, Madrid, Tecnos, pp. 78 - 157<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 11. Jueves 3 de septiembre</span></b><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Criticas a la teoría de
la justicia de Rawls. Desde los libertarios y los comunitaristas<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas y recursos: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">GARGARELLA, Roberto, Las
teorías de la justicia después de Rawls, pp. 45 - 85<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">IV. OTRO TIPO DE JUSTICIA <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 12. Miércoles 9 de septiembre </span></b><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Justicia Transicional <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lecturas y recursos: <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: EN-US;">MINOW, Martha,
CROCKER, David A., MANI, Rama, Justicia Transicional, Universidad de los Andes,
2011<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sesión No 13. Jueves 10 de septiembre <o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond;">Estudios de caso: <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond;">- El caso de los detenidos de Guantánamo y
la posibilidad de la tortura en Estados Unidos <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Garamond;">- La justicia transicional en el proceso
de paz colombiano. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-TRAD;">BIBLIOGRAFÍA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>COMPLEMENTARIA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">1. Obras generales:<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">AA.VV. El derecho en el contexto de la globalización,
ed. Gonzalo A. Ramírez Cleves,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bogotá,
Universidad Externado de Colombia, 2007 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ALEXY, Robert. Teoría de los derechos fundamentales,
Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2001<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ALEXY, Robert, El concepto y validez del derecho,
Barcelona, Gedisa, 2004<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ALEXY, Robert, La institucionalización de la justicia,
Granada, Comares, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ATIENZA, Manuel, La filosofía del derecho argentina
actual, Buenos Aires, De Palma, 1984<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ATIENZA, Manuel. Introducción al derecho, México D.F,
Fontamara, 2000<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">AUSTIN, John, El objeto de la jurisprudencia, Madrid,
Centro de Estudios Constitucionales y Políticos, 2002<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">BERNAL PULIDO, Carlos. El principio de
proporcionalidad y los derechos fundamentales, Madrid, Centro de Estudios
Políticos y Constitucionales (2 ed), 2006<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">BERNAL PULIDO, Carlos, El derecho de los derechos,
Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 2005.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">BOBBIO, Norberto, Teoría General del derecho, Bogotá,
Temis, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">BONORINO, Pablo Raúl, El imperio de la interpretación:
los fundamentos hermenéuticos de la teoría de Dworkin, Madrid, Dykinson, 2003<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">BUNGE, Mario, La ciencia su método y su filosofía,
Bogotá, Panamericana, 2004<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">CALVO GARCÍA, Manuel, Teoría del derecho, Madrid,
Tecnos (2 ed), 2004<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">CAPELLA, Juan Ramón, Fruta prohibida: una aproximación
histórico teorética al estudio del derecho y del Estado, Madrid, Trotta (3
ed.), 2001<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">CAPELLA, Elementos de Análisis jurídico, Madrid,
Trotta, 2002<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">CÁRCOVA, Carlos María, La opacidad del derecho,
Madrid, Trotta, 1998<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">CONTRERAS PELÁEZ, Francisco J., Savigny el
historicismo jurídico, Madrid, Tecnos, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">DE CABO MARTÍN, Carlos, Sobre el concepto de ley,
Madrid, Trotta, 2000<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">DE PARAMO, Juan R., H.L.A Hart y la teoría analítica
del derecho, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 1984<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">GROCIO, Hugo, El derecho de presa – Del derecho de la
guerra y de la paz, Madrid, , Centro de Estudios Políticos y Constitucionales,
1987<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">DORADO PORRAS, Javier, Iusnaturalismo y positivismo
jurídico: una revisión de los argumentos en defensa del iuspositivismo, Madrid,
Dykinson, 2004<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">DWORKIN, Ronald. El imperio de la Justicia, Barcelona,
Gedisa, 1986<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">DWORKIN, Ronald. Los derechos en serio, Barcelona,
Ariel, 2001<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ENGISH, Karl, Introducción al pensamiento jurídico,
Granada, Comares, 2001<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ENGISH, Karl, La idea de concreción en el derecho y en
la ciencia jurídica actuales, Granada, Comares, 2004<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ESCUDERO ALDAY, Rafael, Positivismo y moral interna
del derecho, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2000<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">FERRER BELTRÁN, Jordi, Las normas de competencia: una
aspecto de la dinámica jurídica, Madrid, Centro de Estudios Político y
Constitucionales, 2000<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">FULLER, Lon L., La Moral del derecho, Madrid, Trillas,
s.f<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">FRANK, Jerome, Derecho e Incertidumbre, México, BEFDP,
No 4, (3 ed.), 2001<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">HART, H.L.A, El concepto del derecho, Buenos Aires,
Abeledo – Perrot, 1961<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">KANT, Immanuel, La Metafísica de las costumbres,
Madrid, Civitas, 1989<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">KELSEN, Hans, Teoría pura del derecho, México D.F,
UNAM, 1983<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">KELSEN, Hans, Teoría general del derecho y del estado,
México D.F, UNAM, 1995<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">LARENZ, Karl, Metodología de la Ciencia del derecho,
Barcelona, Ariel, 1994<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">MACHADO NETO, Antonio Luiz, Fundamentación egológica
de la teoría general del derecho, Buenos Aires, Eudeba, 1974<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">MARREDO – FENTE, Raúl, La poética de la ley en las
capitulaciones de Santa Fe, Madrid, Trotta, 2000<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">MARTÍNEZ MARULANDA, Diego, Fundamentos para una
introducción al derecho, Medellín, Universidad de Antioquia, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">NINO, Carlos Santiago, Introducción al análisis del
derecho, Barcelona, Ariel, 2001<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">PALOMBELLA, Gianluigi, Filosofía del derecho, Madrid,
Tecnos, 1999<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">PETTORUTI, Carlos Enrique y SCATOLINI, Julio César,
Elementos de Introducción al derecho, Buenos Aires, La ley, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">POUND, Roscoe, Las grandes tendencias del pensamiento
jurídico, Granada, Comares, 2004<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">PRIETO SANCHÍS, Luis, Apuntes de teoría del derecho,
Madrid, Trotta, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">PUFENDORF, Samuel, De los deberes del hombre y del
ciudadano según la ley natural en dos libros, Madrid, Centro de Estudios
Constitucionales y Políticos, 2002<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">RAMÍREZ CLEVES, Gonzalo A, Límites de la reforma
constitucional en Colombia: el concepto de Constitución como fundamento de la
restricción, Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">REALE, Miguel, Teoría tridimensional del derecho,
Madrid, Tecnos, 1997<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">RIVAS, Pedro y SEOANE, José Antonio, El último eslabón
del positivismo jurídico: dos estudios sobre Joseph Raz, Granada, Comares, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ROSS, Alf, Teoría de las fuentes del derecho: una
contribución a la teoría del derecho positivo sobre la base de investigaciones
históricas – dogmáticas, Madrid, Centro de Estudios Políticos y
Constitucionales, 2000<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ROSS, Alf, Sobre el derecho y la justicia, Buenos
Aires, Endeba, 1997<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">SERRANO, José Luis, Validez y vigencia: la aportación
garantista a la teoría de la norma jurídica, Madrid, Trotta, 1999<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">TUREGANO MANSILLA, Isabel, Derecho y Moral en John
Austin, Madrid, Centro de Estudios Políticos y constitucionales, 2001<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-CO; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">WELZEL, Hans, Introducción a la filosofía del derecho:
derecho natural y justicia material, Montevideo – Buenos Aires, B de F, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">Obras particulares:<o:p></o:p></span></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ALEXY, Robert,
Teoría del discurso y derechos humanos, Bogotá, Universidad Externado de
Colombia (Serie de teoría jurídica y filosofía del derecho No 1), 1995<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">ALEXY, Robert,
Tres escritos sobre los derechos fundamentales y la teoría de los principios,
Bogotá, Universidad Externado de Colombia (Serie de teoría jurídica y filosofía
del derecho No 28), 2003<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">BOURDIEU,
Pierre y GUNTHER, Teubner. La fuerza del derecho, Bogotá, Universidad de los
Andes, 2002<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">BROWN, Wendy y
Williams, Patricia, La crítica de los derechos, Bogotá, Universidad de los
Andes, 2003<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">5)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">KENNEDY,
Duncan, Libertad y restricción en la decisión judicial, Bogotá, Universidad de
los Andes, 1999<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">6)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">HART, H.L.A Y
DWORKIN, Ronald, La decisión judicial, Bogotá, Universidad de los Andes, 1999<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">7)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: EN-US;">MACKINNON,
Catharien A., POSNER, Richard. </span><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">Derecho y pornografía, Bogotá, Universidad de los
Andes, 1997<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">8)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">PETEV,
Valentin, Metodología y ciencia jurídica en el umbral del siglo XXI, Bogotá,
Universidad Externado de Colombia (Serie de teoría jurídica y filosofía del
derecho No 2), 2003<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">9)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">STERNBERGER,
Dolf, Patriotismo constitucional, Bogotá, Universidad Externado de Colombia
(Serie de teoría jurídica y filosofía del derecho No 19), 2001<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">10)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">TEUBNER,
Gunther, El derecho como sistema autopoiético de la sociedad global, Bogotá,
Universidad Externado de Colombia, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">11)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">TWINING,
William, Derecho y globalización, Bogotá, Universidad de los Andes, 2005<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">12)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">VILLAR BORDA,
Luis, La paz en la doctrina del derecho de Kant, Bogotá, Universidad Externado
de Colombia (Serie de teoría jurídica y filosofía del derecho No 3), 1996<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">13)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">VON IHERING,
Rudolph, La lucha por el derecho, Bogotá, ILSA, 2004<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">14)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>WALTER, Robert, Kelsen, la teoría pura del
derecho y el problema de la justicia, Bogotá, Universidad Externado de Colombia
(Serie de teoría jurídica y filosofía del derecho No 7), 1998<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-fareast-font-family: Garamond;"><span style="mso-list: Ignore;">15)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: Garamond; mso-ansi-language: ES-CO;">WALTER, Robert,
La doctrina del derecho de Hans Kelsen, Bogotá, Universidad Externado de
Colombia (Serie de teoría jurídica y filosofía del derecho No<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>13), 1999<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-47012240002902746962014-11-01T03:27:00.001-07:002014-11-14T03:12:45.135-08:00PREGUNTAS EXAMEN FINAL V AÑO - 2014<div class="post-body entry-content" id="post-body-930526070880643640" itemprop="description articleBody" style="position: relative; width: 570px;">
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA</b></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>FACULTAD DE DERECHO</b></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>EXAMEN FINAL V AÑO DE FILOSOFIA DEL DERECHO – 2014</b></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>Profesor: </b>Gonzalo Andrés Ramírez Cleves</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: start;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>ESPECIFICACIONES:</b></span></span></div>
<div style="text-align: start;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">1. El examen se realizará en el sábado 15 de noviembre a partir de las 7:00 a.m. Salón por definir.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">2. Se realizarán dos preguntas del temario en orden de lista</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>TEMARIO</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>PRIMER SEMESTRE:</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">Temas para el examen final: (I) Definición y Naturaleza de la Filosofía del Derecho, (II) Filosofía del derecho en Grecia, (III) Teoría del derecho de Kelsen.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>I. DEFINICIÓN Y NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA JURÍDICA:</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">1) ¿Porqué considera Kauffmann que la filosofía del derecho en la actualidad no se puede realizar de manera absoluta o total, sino que se debe ocupar principalmente de averiguar el contenido de la justicia a pesar de que se debe reconocer que no existe una única respuesta correcta a esta respuesta y que la elaboración más completa para responder a la pregunta qué es justicia puede ser errada? (Libro de KAUFMANN, Arthur, Filosofía del derecho, Bogotá, Universidad Externado de Colombia, 1999, pp. 24 y ss.)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-size: large;"><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif;">2) </span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">Según </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">Robert</span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;"> </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">Alexy</span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;"> la filosofía del derecho debe ser reflexiva. Explique con ejemplos de que manera se puede realizar dicha reflexión en el aspecto ontológico, </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">deontológico </span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">y </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">epistemológico </span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">(Lecturas de </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">Alexy</span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">, </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">Robert</span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">, </span><a href="http://publicaciones.ua.es/filespubli/pdf/02148676RD47031396.pdf" style="color: #888888; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px; text-decoration: none;"><span class="Apple-style-span" style="color: orange;">“La naturaleza de la filosofía del derecho”</span></a><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">3) Explique con ejemplos las cuatro tesis de Alexy respecto a la filosofía del derecho: la naturaleza general, la tesis del “carácter específico”, la tesis de la “relación especial” y la tesis del “ideal comprensivo”?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21.5599994659424px;"><span style="font-size: large;">4) Siguiendo las lecturas de Kantorowicz sobre el concepto de derecho, ¿Porqué no es conveniente seguir una tesis esencialista, ni analítica sobre el concepto de derecho? y ¿porqué recomienda el autor alemán seguir una tesis convencionalista abierta y general sobre el concepto de derecho? (*Recuerde que Kantorowickz define el derecho como “<i>Un cuerpo de normas que ordenan la conducta externa y que se consideran como justiciables</i>”)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-size: large;"><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">5) ¿Explique los tres problemas planteados por Carlos Santiago </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">Nino</span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">, sobre el concepto de derecho: ambigüedad, vaguedad y carga emotiva positiva?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>II. LA IDEA DE DERECHO Y DE JUSTICIA EN EL PENSAMIENTO GRIEGO:</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">6) ¿Piensa usted que Sócrates puede ser considerado como un positivista al afirmar en el Critón que hay que cumplir con las leyes de la <i>polis </i>o piensa que su referencia al <i>ethos</i> y a la virtud en su defensa lo alinean dentro de la corriente iusnaturalista? Justifique su respuesta con ejemplos dados en los diálogos.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">7) ¿Explique brevemente la idea de justicia mitológica en la primera etapa del pensamiento griego con las tragedias de Homero y el pensamiento de Hesiodo y la personificación de la justicia en <i>Themis </i>y <i>Dike</i>?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">8) Karl Popper en la “<i>Sociedad abierta y sus enemigos</i>” critica a Platón por ser el primer “comunitarista” de la historia que somete la libertad del individuo a la entelequia del Estado. Teniendo en cuenta esta posición ¿describa los principales aspectos de la Utopía platónica (idealismo) de la República y relaciónelo con la idea de justicia que se le endilga al filósofo de que ésta consiste en “<i>dar a cada uno lo suyo</i>”?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">9) Aristóteles en el Capítulo V de la Ética de Nicomaco establece que la justicia es el punto medio entre dos extremos viciosos y da algunos ejemplos relacionados con conceptos virtuosos como la valentía o la bondad (Por ejemplo el que es cobarde no es valiente, pero tampoco el temerario). ¿Explique dicho concepto relacionado como justicia como igualdad y cuáles podrían ser las criticas?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">10) Describa la diferencia que hace Aristóteles entre justicia correctiva, conmutativa o aritmética y justicia geométrica o distributiva. De ejemplos entre una y otra. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>III. HANS KELSEN – TEORÍA PURA DEL DERECHO</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">11) ¿Porqué se dice que Kelsen no toma la relación propuesta por los empiristas entre causa – efecto – sino que la teoría normativa parte de la tesis de la norma como imputación?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">12) ¿Diferencie siguiendo la teoría de Kelsen entre “<i>Grundnorm</i>” (Norma fundamental) de carácter hipotético y “Constitución” (<i>Verfassung</i>)?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">13) ¿Por qué niega Kelsen que se pueda dar una idea racional de justicia teniendo en cuenta las distintas formulaciones que se dieron por parte de autores como Platón ("</span><i><span style="font-size: large;">Dar a cada quien lo suyo". *</span>Aunque recuerde que Platón jamás dijo esto, pero que en la República si estableció que cada uno se ocupara de lo que mejor hace</i><span style="font-size: large;">), la ley de oro de la justicia ("<i>No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a tí</i>" o viceversa "Haz a otro lo que quieras que te hagan a ti) o formulaciones más modernas como la idea del imperativo categórico de Kant que reza “a<i>ctúa de acuerdo con la máxima que tú desearías se convirtierá en legislación universal</i>” o la idea de Marx de "<i>A cada quién según su trabajo y a cada quien según sus necesidades</i>"?</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">14) Explique el concepto de norma primaria y norma secundaria en Kelsen. ¿Para el autor austriaco si una norma jurídica es incompleta cómo se puede completar?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif;">15) </span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">Desde la perspectiva kelseniana la norma del artículo 20 de nuestra Constitución que establece que: “</span><i style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones, la de informar y recibir información veraz e imparcial, y la de fundar medios masivo de comunicación</i><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">” es un fragmento de norma que necesita ser completada con el sistema dinámico. ¿Explique este concepto y de ejemplos de cómo se completa dicha norma secundaria con las otras normas del sistema? (Ver el libro de Robert Walter "La estructura del orden jurídico" en editorial Temis).</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">16) </span><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;">Teniendo en cuenta el Capítulo VI de la Teoría Pura del Derecho cuál es la posición de Hans Kelsen en torno al tema de la creación judicial del derecho a través de la interpretación. Ver el siguiente post </span><a href="http://www.filosofiadelderechoexternado.blogspot.com/2012/04/la-teoria-pura-del-derecho-2da.html" style="color: #993300; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px; text-decoration: none;">aquí.</a><span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;"> También les puede servir este texto de Ana Laura Nettel titulado "La interpretación jurídica. Análisis critico de dos posiciones positivistas: Alf Ross y Hans Kelsen" </span><a href="http://www.azc.uam.mx/publicaciones/alegatos/pdfs/26/29-11.pdf" style="color: #993300; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px; text-decoration: none;">aquí.</a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21px;"><span style="font-size: large;">17) ¿Cuáles son las principales semejanzas entre la idea de paz perpetua propuesta por Kant y la idea de la paz por medio del derecho de Kelsen? Ver lectura de Gonzalo Ramírez Cleves "La paz perpetua de Kant de Kant y el pensamiento de Kelsen sobre el pacifismo" (En: Ecos de Kelsen <a href="https://www.academia.edu/8111194/La_Paz_Perpetua_de_Kant_y_el_pensamiento_de_Kelsen_sobre_el_pacifismo">aquí</a>).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>SEGUNDO SEMESTRE.</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>II. Iusnaturalismo</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #222222;">18) ¿Cuáles son las características generales del Iusnaturalismo y diferencie entre iusnaturalismo teológico, racionalista y el iusnaturalismo de carácter científico? Ver este post al respecto </span><a href="http://iureamicorum.blogspot.com/2010/08/el-iusnaturalismo.html"><span style="color: red;">aquí.</span></a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b><i>III. Iusnaturalismo teológico (San Agustín y Santo Tomás):</i></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">19) ¿Cómo clasifica Santo Tomás la Ley en cuatro estadios: a qué se refiere con Ley eterna, ley divina, ley natural y ley humana en sus significados y definiciones. Especifique su respuesta con algunos ejemplos?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">20) ¿Cuáles son los aspectos más importantes de la definición de ley humana de Santo Tomás, según la cual es: “U<i>na ordenación <b>de la razón</b> para e<b>l bien común</b>, <b>hecha por quien tiene a su cargo el poder de la comunidad</b> y la <b>promulga solemnemente</b></i>"? (Tenga en cuenta lo que esta en negrillas para formular su respuesta</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>IV. Iusnaturalismo racionalista (Hobbes, Rousseau y Kant):</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">21) ¿Explique brevemente cuáles fueron las contribuciones de Hobbes a lo que ahora llamamos filosofía del derecho?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">22) ¿Diga por qué se considera que Hobbes fue el primer contractualista y cómo explica el autor inglés su idea paso del estado de naturaleza (<i>Right of nature</i>) al derecho natural (<i>law of nature</i>)?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">23) ¿Diferencie la doctrina del derecho de Hobbes en el Leviathan en donde hay pasajes como (A<i>utorictas not veritam facet legem</i> - la autoridad no la verdad hace la ley) y los conceptos dados en De Cive que se relacionan más con conceptos iusnaturalistas (Se deben pagar las deudas, cumplir los contratos etc). ¿Habrían dos perspectivas de Hobbes en torno al derecho una relativista al poder y otra absolutista?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">24) Explique brevemente la posición de Rousseau, respecto a la explicación de la creación del Estado ¿Por qué se afirma que la razón del derecho esta en la razón popular según la regla de la mayoría o del mayor número y cuáles son las criticas que se pueden hacer respecto a esta posición?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">25) ¿Explique someramente la influencia de Rousseau en Kant en especial en lo que se refiere a una idea de justicia basada en unos derechos connaturales como hombre y en la igualdad formal como ciudadanos? ¿Explique al menos tres diferencias entre el pensamiento en torno a la idea de justicia de los dos autores? Ver: </span><span style="background-color: orange;"><a href="http://iureamicorum.blogspot.com/2008/09/rousseau-en-kant.html">Rousseau en Kant - Iureamicorum</a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">26) Teniendo en cuenta las tesis de Immanuel Kant ¿Porqué se puede afirmar que sus tesis sobre la moral (<i>Fundamentación de la Metafísica de las costumbres </i>de 1785) influyen definitivamente sobre la idea de derecho que plantea en 1797 en la Metafísica de las Costumbres (Principios Metafísicos de la doctrina del derecho): el hombre como fin en sí mismo y no como medio para nadie, principio de libertad de arbitrio y de autonomía de la voluntad, la igualdad ante la ley, el republicanismo como la mejor forma de gobierno, la implementación de la confederación de estados para la búsqueda de la paz etc?.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">27) Teniendo en cuenta el escrito de Kant de 1784 titulado ¿Qué es la ilustración? Relacione los siguientes aspectos con la llamada escuela del iusnaturalismo racionalista:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">1. El hombre se sirve de su propia razón sin la tutela de otro</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">2. El hombre sale de su minoría de edad</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">3. El hombre exhorta a todas las personas a pensar por sí mismas</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">28) ¿Porqué se afirma que las tesis expuestas en la Crítica de la Razón Pura de Kant se presenta una tesis intermedia entre los empiristas ingleses (Locke, Bacon y Hume) y las ideas metafísicas de Leibniz y Wolff ¿En qué influye esta nueva propuesta que concilia las cuestiones de ¿Qué puedo conocer? (parte teórica de su propuesta) con el ¿Qué puedo yo hacer? (parte práctica de su propuesta)? Formule su respuesta pensando en la contribución de dicha idea respecto al racionalismo jurídico propuesto por Kant.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">29) ¿En qué contribuye a la idea de derecho razonable el imperativo categórico de Kant propuesto en la “Fundamentación de la Metafísica de las costumbres” (1785) que consiste en que “<i>nunca debo proceder más que de modo que mi máxima se convierta en una ley universal</i>”?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">30) ¿Explique los fundamentos de toda Constitución civil expuestos por Kant en su obra "En torno al tópico tal vez, eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica" de 1794</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">a. La libertad de cada miembro de la sociedad en cuanto hombre</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">b. La igualdad de éste con cualquier otro, en cuanto súbdito y</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">c. La independencia de cada miembro de una comunidad en cuanto ciudadano?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">31) ¿Explique brevemente la idea de Paz Perpetua de Kant expuesta en 1795 a partir de tres de los principios preliminares y los tres principios definitivos?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">32) En la “Metafísica de las costumbres¨ (Principios Metafísicos de la doctrina del derecho) de 1797, Kant expone su definición de derecho según la cual: “<i>El derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno puede conciliarse con el arbitrio del otro según una ley universal de la libertad</i>"[4]. Teniendo en cuenta esta definición explique alguna de las libertades planteadas por Kant en sus obras como el derecho de propiedad, la libertad de conciencia y la libertad de pluma o de imprenta.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>V. La teoría de la justicia en John Rawls:</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">33) ¿Explique brevemente la teoría de la justicia como equidad de John Rawls en su Teoría de la Justicia de 1971?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: large;">34) ¿Explique brevemente los conceptos – metáfora, utilizados por Rawls para su propuesta de justicia: “posición original”, “velo de la ignorancia”, “bienes primarios”, “consenso entrecruzado”?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">35) ¿Explique en que consiste el principio de la diferencia de Rawls y sus dos partes igual oportunidad de los cargos para todos y equiparar a los menos favorecidos en una sociedad cuando sea beneficioso para todos?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">36) En “El derecho de gentes” Rawls pretende realizar una idea de justicia entre naciones ¿Explique brevemente de que se trata esta idea y cuáles han sido las principales criticas a esta propuesta, especialmente en lo que se refiere a que solo participan los "pueblos decentes", y que todavía se enmarque dicha propuesta en la concepción westfaliana de las relaciones internacionales, a través de los tratados? Ver: ¨<a href="http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/00368307679992962977857/021982.pdf?incr=1">Rawls y el derecho de gentes</a>¨ - Ermanno Vitale - Isonomía, No 24, abril de 2006. Puede ver este video de Delfin Grueso <a href="https://www.youtube.com/watch?v=NdBFMZBwehQ&feature=related">aquí. </a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>VI. Orígenes del Positivismo jurídico anglosajón Bentham y John Austin:</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">37) ¿Explique la diferencia expuesta por Jeremy Bentham en su obra“<i>Introduction of the principles of jurisprudence</i>” entre el derecho que “es” (<i>what the law is</i>), y el derecho como “debería ser” (<i>what the law ought to be</i>)?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">38) ¿Cuáles son las funciones del EXPOSITOR en Bentham? Explique cómo el EXPOSITOR se vale de la exposición histórica, la exposición de la “simple demostración” (a través de los métodos de sistematización, narración y conjetura), y la explicación del HECHO JURÍDICO (a través de la percepción, la memoria y el juicio). Finalmente explique por qué la función es relativa respecto al ámbito geográfico o territorial, relacione derecho y el país en donde se desarrolla éste?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">39) ¿Cuáles son las funciones del CENSOR – LEGISLADOR en Bentham y relaciónelo con su PRINCIPIO DE UTILIDAD “d<i>ar la felicidad para el mayor número</i>”?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">40) ¿Por qué se dice que John Austin en "<i>The Providence of Jurisprudence</i>" (El objeto de la Jurisprudencia 1828 – 1832) realiza una contribución a la ciencia del derecho, clasificando las normas jurídicas y posibilitando una base epistémica para la positividad del derecho en su definición de que el derecho son "A<i>quellas reglas dadas por un soberano hacia unos súbditos y respaldadas por una amenaza de sanción"</i>?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">41) ¿Por qué se dice que uno de los elementos definitivos en la teoría de Austin sobre el origen del derecho es el concepto de SOBERANÍA y que darle importancia a este elemento dentro de la definición de derecho viene de la tradición inglesa de Thomas Hobbes, pero que también se puede retrotraer hasta Bodino? ¿Teniendo en cuenta su respuesta diferencie con Austin entre los <i>rulers </i>(los soberanos cuyas ordenes producen derecho) y <i>the rule</i>d (los reglados) cuya mayor parte obedece regularmente las órdenes del soberano?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">Para esta serie de preguntas ver videos en el Seminario de Filosofía del Derecho Anglosajona. Ver el de Bentham y Austin</span><span style="background-color: orange;"> <a href="http://filosofiadelderechoanglosajona.blogspot.com/2014/09/i-sesion-bentham-y-austin.html">aquí. </a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>VII. Positivismo analítico sociológico de H.L.A Hart. (positivismo jurídico incluyente). La Filosofía del Derecho de Ronald Dworkin</b> </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">* Para el positivismo jurídico análitico tenga en cuenta este podcast con Pablo Navarro<a href="https://www.blogger.com/goog_1268408061"> </a></span><span style="background-color: orange;"><a href="https://www.blogger.com/goog_1268408061">aqui</a></span><span style="background-color: white;"><a href="http://./">.</a> Y para Dworkin esta lectura de Lourdes Santos "Una Filosofía para erizos" </span><a href="http://publicaciones.ua.es/filespubli/pdf/02148676RD43331996.pdf" style="background-color: orange;">aquí. </a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">42) Explique la llamada REGLA DE RECONOCIMIENTO de Hart y diferénciela de la NORMA FUNDAMENTAL de Kelsen? (Tenga en cuenta el primer capítulo de la obra de H.L.A HART. El concepto de derecho, Capítulo I, pp. 1 – 21)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">43) ¿Explique brevemente las normas secundarias o normas sobre normas postuladas por Hart?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">44) ¿Para que le sirve a Hart la diferencia entre punto de vista externo o del observador y punto de vista interno o del participante en su concepción del derecho?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">45) Hart en su <i>Poscriptum</i> reformula su idea del derecho como conjunto de normas primarias y secundarias e incluye la idea de principios de Dworkin. ¿Explique brevemente cómo incorpora dicha concepción en su teoría?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: large;">*Ver para estas preguntas sobre Hart el video de Juan Carlos Upegui sobre este autor en el Seminario de Filosofía del Derecho Anglosajona </span><span style="background-color: orange; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: large;"><a href="http://filosofiadelderechoanglosajona.blogspot.com/2014/09/2-sesion-herbert-hart-con-juan-carlos.html">aquí.</a></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: large;">46) Dworkin se basa en ejemplos concretos resueltos por la Corte Suprema de Justicia en Estados Unidos, y toma para explicar sus tesis los llamados “Casos difíciles”. Teniendo en cuenta el caso <a href="file:///Users/gonzaloramirez/Downloads/Sentencia_de_Riggs_Vs_Palmer.pdf">RIGGS vs. PALMER</a> resuelto en 1899 en donde la Corte de Nueva York condenó por asesinato a un nieto que mató a su abuelo para cobrar su herencia y que además lo priva para heredar. También se basa en el caso <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Henningsen_v._Bloomfield_Motors">HENNINGSEN VS. BLOOMFIELD MOTORS</a> de 1960 en donde prevalece un principio de una garantía implícita de responsabilidad sobre la cláusula del contrato que decía que la compañía no era responsable de ningún daño después de la venta ¿Explique cómo se aprecia en estos casos que los principios prevalecen sobre las normas del Código civil y las normas contractuales en estos casos?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">47) ¿Explique con un ejemplo la posición que tendría Hércules en el caso de la norma que prohíbe que los vehículos circulen en un parque y la respuesta que tendría Herbert? Tenga en cuenta el texto de César Rodriguez Garavito sobre el Debate Hart - Dworkin. Y esta en inglés titulada "</span><span style="background-color: orange;"><a href="http://knfpifs.files.wordpress.com/2012/04/f-schauer-a-critical-guide-to-vehicles-in-the-park.pdf">A Critical Guide: to the vehicles in the park".</a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;">*Sobre la Filosofía del derecho de Ronald Dworkin ver estos dos vídeos del Seminario de Filosofía del Derecho anglosajona: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;">1. Bernardo Carvajal "El principio de dignidad de la persona humana en Dworkin" <span style="background-color: orange;"><a href="http://filosofiadelderechoanglosajona.blogspot.com/2014/09/iii-sesion-ronald-dworkin-por-bernardo.html">aquí. </a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;">2. Jorge Iván Cuervo "La filosofía política de Dworkin"<a href="http://filosofiadelderechoanglosajona.blogspot.com/2014/09/iv-sesion-filosofia-politica-de-ronald.html"> <span style="background-color: orange;">aquí. </span></a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>VIII. Teorías Criticas del derecho (<i>Critical legal studies</i>)</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">48) ¿Explique las teorías criticas del derecho (<i>Critical legal Studies</i>)? ¿Por qué se dice que hacen parte del movimiento de la postmodernidad? y ¿Por qué se afirma que no son grandes construcciones en torno a la filosofía del derecho sino que explican aspectos puntuales como el género, la geografía en el derecho, la raza en el derecho, la economía en el derecho etc.? De un ejemplo concreto de esta tendencia. Tener en cuenta esta lectura "La critica de los derecho" en "<i>The Critical legal studies</i>" </span><span style="background-color: orange;"><a href="http://www.palermo.edu/derecho/publicaciones/pdfs/revista_juridica/n7N1-Julio2006/071Juridica02.pdf">aquí. </a> </span></span><br />
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: orange;"><br /></span></span>
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: orange;">Nuevo Podcast en Derecho a la Carta No 130 con profesor Jorge González <a href="http://www.spreaker.com/user/externadoradio/130-critical-legal-studies">aquí.</a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>IX. TALLERES Y JORNADAS DE DERECHO CONSTITUCIONAL</b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">49) Explique brevemente la propuesta de Global Justice (<i>Justicia Global)</i> de autores como Thomas Pogge y Charles Beitz para solucionar los problemas de pobreza y desigualdad en el mundo (Ver el artículo de Gonzalo Ramírez en el libro "Comercio Justo, Globalización y Medio Ambiente (Externado, 2013) titulado "La igualdad en la globalización: la idea de Comercio Justo y Justicia Global en la transformación del referente valorativo y de las instancias reguladoras" </span><span style="background-color: orange;"><a href="https://www.academia.edu/8111935/La_igualdad_en_la_la_globalizaci%C3%B3n_la_idea_de_Comercio_Justo_y_Justicia_Global_en_la_transformaci%C3%B3n_del_referente_valorativo_y_de_las_instancias_reguladoras">aquí.</a></span><span style="background-color: white;"> También les puede servir el artículo <i>What is Global Justice</i>? Thomas Pogge </span><span style="background-color: orange;"><a href="http://www.yale.edu/macmillan/globaljustice/docs/gjlecture.pdf">aquí.</a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">50) Teniendo en cuenta la temática de las XV Jornadas de Derecho Constitucional cuáles podrían ser las relaciones entre el derecho internacional y el derecho interno. Habría un grado de prevalencia entre uno y otro. Tenga en cuenta en su respuesta el caso de la destitución de Petro y la no adecuación del artículo 277.6 de la C.P con el artículo 23 de la Convención Interamericana que no se pueden destituir cargos elegidos democráticamente. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">Oir podcast de Derecho a la Carta</span></span><br />
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span>
<span style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">- No 85 (Destitución de Petro) </span><span style="background-color: orange;"><a href="http://www.spreaker.com/user/externadoradio/085-destitucion-gustavo-petro">aquí.</a></span><span style="background-color: white;"> </span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Utopia, Palatino Linotype, Palatino, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #222222;">- No 99 (Medidas Cautelares) </span><span style="background-color: orange; color: orange;"><a href="http://www.spreaker.com/user/externadoradio/099-medidas-cautelares-caso-petro">aquí</a>. </span></span></div>
<div style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-5604203906050882212014-09-19T01:40:00.003-07:002014-09-19T03:18:12.497-07:00Rawls y Kant <div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgHvMMPwxgyuiY-8k9_WGUfbv08in0xOQ8AoEIJfA5_EsyreWF-1rCBsb3NX-wLQS-jWkE_Bt-miqts7RnhWGaSejA_JzznvLWOfXCERBrduFts0XYWHZFjW-0pZQgM3xg-XRdIm6P8g8/s1600/220px-03-rawls-225.jpg" imageanchor="1" style="background-color: white; color: #888888; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><br class="Apple-interchange-newline" /><span style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgHvMMPwxgyuiY-8k9_WGUfbv08in0xOQ8AoEIJfA5_EsyreWF-1rCBsb3NX-wLQS-jWkE_Bt-miqts7RnhWGaSejA_JzznvLWOfXCERBrduFts0XYWHZFjW-0pZQgM3xg-XRdIm6P8g8/s1600/220px-03-rawls-225.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" /></span></a></div>
<div>
<u style="background-color: white;"><br /></u></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<div>
<b><span lang="ES" style="background-color: white;">Rawls y Kant</span></b></div>
<div>
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div>
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div>
<span style="background-color: white;"><b><span lang="ES"></span></b>Sobre Rawls estamos discutiendo en clase de Filosofía del Derecho (V año) su formulación en torno a la justicia. En un principio establecimos que parte de una teoría constructivista de tipo abstracta o si se quiere ideal que construye a partir de conceptos. Sin embargo, adelantamos también que Rawls no construye su idea de justicia con base a una analítica por ejemplo consensuada a la manera del giro lingüistico de que las palabras son usos (Wittgenstein) tampoco lo hace teniendo en cuenta la teoría utilitarista, a la que se opone directamente sobre que lo justo es lo que nos produce placer y lo injusto dolor. Ataca a Hume en su teoría utilitarista y a Bentham sobre que lo justo será la felicidad para el mayor número. Por esto podemos decir que la mayor influencia del pensamiento de Rawls parece ser el trascendentalismo moral o práctico de tipo ideal de Kant. Razones para pensar que así sea: </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">1. Son necesarios los conceptos o categorías y los elementos lógicos (principio de no contradicción - causa y efecto) para poder pensar los fenómenos. Es decir una combinación de la teoría y praxis (noúmenos + fenómenos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">2. Es contractualista. Un contractualismo teórico explicado en términos de Kant en la "insociable sociabilidad del hombre" y en Rawls en el individuo como ser social o político. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">3. La construcción de lo moral - en este caso la idea de justicia - parte de un modelo político. En el caso de Kant su idea de República con sus tres pilares: libertad, igualdad y autonomía, y en el de Rawls con su idea de estado liberal y democrático que deviene en constitucional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><b><span lang="ES">Sobre la formulación de la idea de justicia en Rawls</span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">La idea de justicia de Rawls parte de una serie de conceptos <i>a priori</i> para poder pensar (“condiciones de necesidad de la experiencia” según Kant). Estos elementos son meramente teóricos o hipotéticos pero son necesarios para construir una sociedad justa o bien ordenada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><b><i><span lang="ES">1. Posición Original y Velo de la Ignoracia: </span></i></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">Para poder crear una idea de justicia racional se debe propender por la imparcialidad (justicia como imparcialidad o equidad) por esta razón Rawls propone que en la posición original nadie tenga idea del rol que va a tener en la vida para evitar de este modo las negociaciones prejuiciosas. Se necesita neutralidad o imparcialidad en la decisión sobre la justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><b><i><span lang="ES">2. Consenso entrecruzado </span></i></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">En sociedades pluralistas se debe realizar acuerdos sobre lo justo de manera racional garantizando los elementos para la discusión y decisión (derechos civiles y políticos). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><b><i><span lang="ES">3. Bienes Primarios</span></i></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">Ya tiene que ver con la primera parte de su teoría o formulación de la justicia llamada de liberalismo - igualitario. Se parte del individuo (el hombre como fin en sí mismo y no como medio para nadie de Kant) para construir la colectividad o sociedad bien ordenada. Hay unos bienes de libertad que son irrestringibles o "vedados" de las decisiones de la colectividad. En esto Rawls sería un liberal en donde la colectividad no elimina los bienes de los individuos en el pacto societario (Locke, Rousseau Kant) y no así Hobbes. Estos bienes primarios tienen que ver con las libertades básicas, la integridad de la persona, la libertad de expresión, de cultos, de conciencia, de movilidad, de trabajo o profesión, libre desarrollo de la personalidad o autonomía. Una sociedad liberal debe garantizar estos bienes y no son discutibles ni siquiera por decisión de la mayoría en una democracia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">Estos bienes primarios se deben dar en igualdad de condiciones para todos los miembros de la sociedad. Es decir la libertad en la igualdad. Un tipo de igualdad formal o proporcional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><b><i><span lang="ES">4. Principio de la Diferencia </span></i></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span lang="ES"></span><br /><span lang="ES"></span></span>
<div>
<span style="background-color: white;"><span lang="ES">Es la segunda parte de su teoría de la justicia en donde desarrollará el principio de igualdad material. En primer lugar se constata que existen sociedades desiguales por razones naturales o políticas (Esta idea recuerda un poco "El Discurso sobre el Origen de la Desigualdad entre los hombres" de Rousseau). Sobre este punto Rawls propone dos principios: </span></span></div>
<span style="background-color: white;"><span lang="ES">
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">1. Igualdad de oportunidades para todos. Piensen en los casos de discriminación por razón de raza, género, nacionalidad y religión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">2. Mayores bienes o menores cargas para las personas menos favorecidas en una sociedad (Recuerda la idea de igualdad geométrica de Aristóteles en su capítulo V de la Ética a Nicómaco). En este caso se valora que no sean responsables por esta situación (la idea de la lotería natural: por ejemplo personas en situación de pobreza, personas discriminadas, vulnerables) y que dicho mayor reparto o de menores cargas sea beneficioso para todos. Como veíamos es difícil en esta segunda formulación discernir: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">a. ¿Qué se entiende por persona menos favorecida en una sociedad?. Podríamos decir por ejemplo "los pobres" pero como vimos hay al menos dos conceptos para definir pobreza: el económico (menos de dos dólares al día, menos de un dólar al día para canasta básica. Utilizado por Banco Mundial y FMI) y el de las capacidades para desarrollar su proyecto de vida o de florecimiento humano de Amartya Sen (que se doten de bienes como educación, salud, servicios públicos, vivienda digna. Que ha dado lugar al Indíce de Desarrollo Humano PNUD)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">b. Lo más difícil ¿Qué se entiende porque sea l<b>o más beneficioso para todos</b>? Será que con esta formulación Rawls se vuelve utilitarista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><b><span lang="ES">Links: </span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: white;">1. Biografía de Rawls en la Stanford Encyclopedia of Philosophy <a href="http://plato.stanford.edu/entries/rawls/" style="color: #888888; text-decoration: none;">aquí</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 21.5599994659424px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="background-color: white;">2. Hashtag en Twitter <a href="https://twitter.com/#!/search/?q=%23JohnRawls&src=hash" style="color: #888888; text-decoration: none;">#JohnRawls</a> en donde estamos discutiendo la obra de Rawls Liberalismo Político. </span><span style="background-color: #fff9ee;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES"><span style="background-color: white;"><br /></span></span>
<span lang="ES"><span style="background-color: white;">3. Tesis de "La influencia kantiana en la justicia como imparcialidad de John Rawls" de Willian Farfán Moreno </span><span style="background-color: yellow;"><a href="http://repository.lasalle.edu.co/bitstream/10185/13618/1/T30.06%20F224i.pdf">aquí.</a></span><span style="background-color: white;"> </span></span></div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-77586357979745249822014-09-19T01:40:00.000-07:002014-09-19T01:40:00.789-07:00Rousseau en Kant <br />
<div class="post-footer" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.6; margin: 1.5em 0px 0px; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
</div>
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-1082829052732131506" itemprop="description articleBody" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #fdfefa; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18.2000007629395px; orphans: auto; position: relative; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; width: 536px; word-spacing: 0px;">
<a href="http://www.uexternado.edu.co/publicaciones/catalogo/" style="color: #7d4417; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5242312204600912690" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRCflAVdhSGdjiGeVVgQqWJBCKA6BzRTEMI37mF3fNMe9y_NpkZuw8fIoYN8DLcffwO079cHcEE6pDPL8_jKPz6KgyT6vSG6C13_Vg1oWYHn-EOMxqMLh1wzmIQ5ssItdu-U1R-LfvcR1z/s320/serie+de+teo+10.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; background: rgb(255, 255, 255); border-bottom-left-radius: 5px; border-bottom-right-radius: 5px; border-top-left-radius: 5px; border-top-right-radius: 5px; border: 1px solid rgb(204, 204, 204); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.2) 0px 0px 20px; cursor: pointer; display: block; margin: 0px auto 10px; padding: 8px; position: relative; text-align: center;" /></a><br /><div style="text-align: justify;">
Hay bastantes estudios sobre la posible influencia del pensamiento de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">Jean</span> - <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">Jacques</span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">Rousseau</span> (Ginebra 1712 - 1778) en el pensamiento de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">Immauel</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">Kant</span> (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">Königsberg</span> 1724 - 1804), de hecho hablan los <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_6">biógrafos</span> del filósofo alemán que solo en dos ocasiones <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">Kant</span>cambió su itinerario habitual: El día que llegó la noticia de la toma de La Bastilla, que dio lugar a la Revolución francesa el 14 de julio de 1789, y el día que recibió el <span style="font-style: italic;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">Emile</span> </span>(El Emilio) de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">Rousseau</span>. La filosofía kantiana preocupada por dar un fundamento critico y trascendental a su filosofía práctica, toma las ideas de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">Rousseau</span>, de una antropología histórica y las <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">convierte </span>en un discurso racional y moral. Según José Rubio <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">Carracedo</span>, las obras del ginebrino que más impresionaron al filósofo de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">Königsberg</span> fueron sus dos discursos (<span style="font-style: italic;">Discurso sobre las ciencias y las </span>artes, con el que <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">Rousseau</span> ganó el premio del la Academia de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_16">Dijon</span> en 1750, y el <span style="font-style: italic;">Discurso sobre el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_17">orígen</span> y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres </span>de 1758) y el Emilio <span style="font-style: italic;"><span style="font-style: italic;">(</span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_18">Émile</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_19">ou</span> sur l ´ <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">éducation</span></span>, de 1762, especialmente el capítulo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">IV</span> sobre "la profesión de fe del vicario saboyano" que dedico a su maestro de Turín el abate Gaine). Aunque <span style="font-style: italic;">el Contrato Social </span>(<span style="font-style: italic;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22">Du</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23">Contrat</span> social <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24">ou</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25">principes</span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26">du</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27">droit</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">politique</span></span>, 1762) determinó parte de las ideas que <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29">Kant</span> expondría más tarde en<span style="font-style: italic;">Teoría y praxis </span>y en <span style="font-style: italic;">Introducción a la filosofía del derecho</span>, tres fueron las ideas centrales que <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30">Kant</span> tomó de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31">Rousseau</span>. En primer lugar la idea sobre la autonomía de la persona como única forma de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32">autovinculación</span> del hombre a determinadas ordenes legales, en segundo término, la idea de libertad natural que no puede ser abandonada cuando se pasa del ámbito natural al ámbito civil, y por último la idea de la voluntad general como la forma de<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_33">autovinculación</span> del hombre en la sociedad. Por otro lado, también hay que destacar otra tesis que es recepcionada por Kant, se trata de la idea de igualdad de Rousseau que en Kant se vería traducida en el el principio general de dignidad (El hombre es un fín en si mismo y no es un medio para nadie), ya que para <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34">Kant</span> nadie estaría en capacidad de determinar su moral a través de su autonomía sino cuenta con las condiciones de igualdad necesarias para decidir <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35">autónomamente</span>. De esta manera la construcción de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36">Kant</span> en "Teoría y práctica" estaría vinculada estrechamente a las ideas de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37">Rousseau</span> cuando se establece que los tres principios <span style="font-style: italic;">a <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38">prioris</span> </span>que la sustentan son "<span style="font-style: italic;">1. La libertad de cada miembro de la sociedad, en tanto persona; 2. La igualdad de cada miembro con cada uno de los otros, en tanto súbdito; 3. La independencia de cada miembro de una comunidad, en tanto que ciudadano"</span>. Por otra parte Kant toma del <span style="font-style: italic;">Emilio </span>la idea de progreso y desarrollo de la humanidad teniendo en cuenta la educación y la idea de pacto originario como un <span style="font-style: italic;">a priori</span>ideal y necesario para la idealización de la estructura política y para la construcción de una sociedad mejor. Si se tiene en cuenta que<span style="font-style: italic;"> la libertad natural</span> no se pierde con la conversión del hombre en ciudadano, <span style="font-style: italic;">libertad civil,</span> ya que éste tiene la capacidad de determinar las leyes a través de su autonomía, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43">Kant</span> compartirá la idea del <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_44">ginebrino</span> en cuanto que: <span style="font-style: italic;">"la única que determina lo que es justo entre los hombres es la voluntad general" (Teoría y práctica). </span>Sin embargo, como afirma el mismo Rubio <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_45">Carracedo</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_46">Rousseuau</span> y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_47">Kant</span> diferirían en cuanto a su <span style="font-style: italic;">talante</span>: radical - <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_48">legitismista</span> en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_49">Rousseau</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_50">sincrético</span> - legitimista en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_51">Kant</span>, y en cuanto a la metodología: <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_52">constructivismo</span> deliberativo en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_53">Rousseau</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_54">constructivismo</span> - trascendental en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_55">Kant</span>.<br /><br />(*Nota inspirada en la lectura de RUBIO <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_56">CARRACEDO</span>, José, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_57">Rousseau</span> en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_58">Kant</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_59">Bogotá</span>, Universidad<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_60">Externando</span> de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_61">Colombia</span>, Serie de Teoría Jurídica y Filosofía del derecho No 10, 1998, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_62">pp</span>. 19 - 65)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Links:<br /><br />- <a href="http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/V/Velasco%20Evaristo-El%20Emilio.htm" style="color: #7d4417; text-decoration: none;">"Juan Jacobo Rousseau y el Emilio" - Evaristo Velasco Álvarez - Universidad Abierta - México</a></span></div>
<div style="clear: both; font-size: 13px;">
</div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-80944800158914179752014-09-19T01:39:00.000-07:002014-09-19T01:39:16.568-07:00Biografía de Rousseau Elena Diez de la Cortina <h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 24px; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="background-color: white;">Biografía de Rousseau - Elena Diez de la Cortina</span></h3>
<div class="post-header" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
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<h2 class="date-header" style="color: black; font-size: 12px; line-height: normal; margin: 0px 0px 1em; min-height: 0px; position: relative;">
<span style="background-color: white; color: #222222; letter-spacing: inherit; margin: inherit; padding: inherit;"></span></h2>
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<span style="background-color: white;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="4920611108804935279"></a></span><div class="post-header" style="font-size: 14px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
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<span style="background-color: white;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBmqcOiiFP3zyL1mMhZ4JMiYIWPfRbWz23PncsUNpQht0aOs8joD2QLySzIBqsabwGpYC9zHFfXDi7w61iSQ_tQraujCmlmpJzJMOgvCj0C21Svyf7gPgOoKDGNxS69iVUrijrOGjZvvo/s1600-h/Rousseau.jpg" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5376870816271177282" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBmqcOiiFP3zyL1mMhZ4JMiYIWPfRbWz23PncsUNpQht0aOs8joD2QLySzIBqsabwGpYC9zHFfXDi7w61iSQ_tQraujCmlmpJzJMOgvCj0C21Svyf7gPgOoKDGNxS69iVUrijrOGjZvvo/s320/Rousseau.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; padding: 5px; position: relative; text-align: center; width: 268px;" /></a><span style="font-size: 14px;">Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Allan_Ramsay_%28pintor%29" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Allan Ramsay (pintor)"><span style="font-size: 14px;">Allan Ramsay</span></a><span style="font-size: 14px;">, en el año </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1766" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="1766"><span style="font-size: 14px;">1766</span></a><span style="font-size: 14px;">, </span><a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/National_Gallery_de_Escocia" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="National Gallery de Escocia"><span style="font-size: 14px;">Galería Nacional de Escocia</span></a><span style="font-size: 14px;">.</span><br /><br /><strong>Por: <a href="http://www.cibernous.com/autores/rousseau/teoria/biografia.html" style="color: #888888; text-decoration: none;">Elena Diez de la Cortina Montemayor.</a></strong><a href="http://www.cibernous.com/autores/rousseau/teoria/biografia.html" style="color: #888888; text-decoration: none;"> </a><br /></span><div align="justify" style="color: #000066;">
<span style="background-color: white;">El primer hombre al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurrió decir ‘Esto es mío’ y encontró a gentes lo bastante simples como para hacerles caso, fue el verdadero fundador de la Sociedad Civil ("Discursos sobre el origen y la desigualdad entre los hombres") .Pese a que fue uno de los grandes ideólogos de la revolución francesa, el pensamiento de Jean Jacques Rousseau (1712-1778) se separa en muchos puntos esenciales de los ideales mantenidos por otros ilustrados franceses, como <a href="http://www.cibernous.com/autores/rousseau/teoria/nota2.html" style="color: #888888; text-decoration: none;" target="faldon">Voltaire</a>, Diderot, D’Alambert o Montesquieu.</span></div>
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<span style="background-color: white;"><br />Por su aguda crítica a la civilización y la cultura, y su audaz desprecio a la idea de un progreso o mejora de la humanidad fundamentado en el uso de la razón, Rousseau se convirtió en uno de los pensadores más atípicos de la ilustración, anticipándose a las tesis que mantuvo posteriormente el Romanticismo. Frente a la fría racionalidad heredera del racionalismo, defenderá el sentimiento y la pasión como valores intrínsecos y esenciales al ser humano; valores que habían sufrido un enorme menoscabo y en cuyo desdén arraigaban los pilares de la cultura occidental.</span></div>
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<span style="background-color: white;"><br />Nacido en Ginebra el 28 de Junio de 1712, Rousseau pertenecía a una familia económicamente modesta y de religión protestante de la que recibió una deficiente educación. Huérfano de madre desde niño, su padre, relojero, aficionado a la música y bailarín, tuvo que huir de Ginebra por una<a href="http://www.cibernous.com/autores/rousseau/teoria/nota.html" style="color: #888888; text-decoration: none;" target="faldon">disputa</a> con un militar de buena familia, confiando su hijo al cuidado del pastor Lambercier hasta 1724, fecha en la que Rousseau comienza a trabajar en diferentes oficios. Siendo ayudante de un grabador, huyó de éste debido a sus violentos modales, dejando Ginebra y vagabundeando por distintas ciudades hasta llegar a Annency, donde fue acogido por Mme. de Warens, una conversa al catolicismo que pretendía que Rousseau abjurase del protestantismo, por lo que le envió a Turín para ser bautizado y convertido. Allí nuestro filósofo se ganó la vida temporalmente contratado por la esposa de un tendero, pasando al servicio de Mme. de Vercellis en 1728 y un año después sirviendo en casa del conde de Gouvon.</span></div>
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<span style="background-color: white;"><br />Entre 1729 y 1730, Rousseau deambula por numerosas ciudades dedicándose a enseñar música y en 1731 viaja por vez primera a París, donde trabaja como preceptor. A finales de año se traslada a casa de Mme. de Warens en Chámbery, que le consigue un empleo en el catastro de Saboya, residiendo allí durante ocho años, en los que se dedica a estudiar música, filosofía, química, matemáticas y latín. En 1742 viaja de nuevo a París para presentar una nueva notación musical que la Academia no consideró "ni útil ni original". Sin embargo, en estas fechas contactó con Diderot y otros ilustrados. En 1743 publica su Disertación sobre la música moderna y al año siguiente conoce a Théresè Levasseur, con la que mantiene relaciones estables de las que tendrá cinco hijos, todos ellos confinados en un orfanato por ¡el padre de la pedagogía!.<br /><br />Después de redactar numerosos artículos sobre música para la Enciclopedia a petición de D’Alambert, representa en 1745 la ópera <em>Las musas galantes</em> y establece amistad con Grimm y Diderot. Fue precisamente en una visita a éste a la cárcel cuando Rousseau leyó en un periódico que se celebraba un concurso de ensayo de la Academia de Dijon cuyo tema versaba sobre si debían considerarse beneficiosas para la moral humana las artes y las ciencias.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">Dicho concurso lo ganó Rousseau en 1750 con el ensayo Discurso sobre las ciencias y las artes, texto en el que mantenía una postura pesimista que anticipó muchas de las tesis freudianas de El malestar de la cultura y en la que se oponía abiertamente al pensamiento de los filósofos ilustrados defendiendo que las artes y las ciencias, fuentes de perversión y esclavitud, contribuían esencialmente a la degeneración y envilecimiento del hombre.Obra de gran polémica en su tiempo, el Discurso arranca de una hipótesis contraria a la mantenida por <a href="http://www.cibernous.com/autores/rousseau/teoria/nota4.html" style="color: #888888; text-decoration: none;" target="faldon">Hobbes</a> de un estado salvaje de naturaleza en el que el hombre estaba en guerra contra el hombre, siendo cada uno enemigo del otro y viviendo todos en el miedo, la desconfianza y el terror.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">Rousseau concibe que el estado "natural" del hombre, antes de surgir la vida en sociedad, era bueno, feliz y libre. El "buen salvaje" vivía independiente, guiado por el sano amor a sí mismo. Este estado natural es "un estado que no existe ya, que acaso no ha existido nunca, que probablemente no existirá jamás, y del que es necesario tener conceptos adecuados para juzgar con justicia nuestro estado presente", es decir, se trata de una hipótesis que permite valorar la realidad actual: el estado social, aquel en el que el hombre se aparta de la naturaleza para vivir en comunidad, guiado por el egoísmo, el ansia de riqueza (propiedad) y la injusticia.El Discurso causó tantas controversias que Rousseau tuvo que abandonar su puesto y dedicarse a trabajar como copista de música.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">En 1752 presenta en la corte su ópera El adivino del pueblo y, en 1754 publica una de sus grandes obras: Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres, en la que lleva a cabo una dura crítica de las instituciones políticas y sociales como grandes corruptoras de la inocencia y bondad naturales del hombre. De ella dijo Voltaire que era un libro "contra el género humano", que cuando se lee "entran ganas de andar a cuatro patas". Sin embargo, en esta obra y en las siguientes, Rousseau analiza el tránsito del hipotético estado de naturaleza al estado social como una degeneración (no un progreso) producto de las desigualdades sociales que surgen con la propiedad privada, el derecho para protegerla, y la autoridad para que se cumpla ese derecho.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">Las leyes establecidas en toda sociedad son siempre las leyes que defienden al poderoso, al rico y a su poder frente a los no poseedores de propiedad, a los pobres. La propiedad privada y el derecho han creado un abismo entre dos "clases" jerárquicamente diferenciadas entre sí: la clase de los propietarios, de los poderosos y de los amos, frente a la clase de los no propietarios, pobres y esclavos. Esta situación no es superable, según Rousseau, pero puede ser mitigada a través de una sana vuelta a la naturaleza y una educación que fomente el individualismo y la independencia del hombre.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">Después de publicar esta obra Roussesau volvió a Ginebra y se acogió de nuevo al calvinismo, instalándose en 1756 en la casa de campo de Mme. d’Epinay en Montmorency, junto con Théresè y la madre de ésta. Pero pronto surgen problemas, debido al enamoramiento de Rousseau por la condesa d’Houdetot, que finalmente llevó a las dos mujeres a cortar relaciones con Rousseau, el cual se retiró a casa del mariscal de Luxemburgo en 1757. Un año después publica su novela epistolar La nueva Eloísa y en 1762 aparecerán dos de sus obras más importantes: El contrato social y Emilio o de la educación. Ambas serán prohibidas inmediatamente por el parlamento de París (después en Ginebra, en Holanda y en Berna), que ordena su detención, por lo que Rousseau se refugia en Neuchâtel, dependiente de Prusia.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">Estas obras se oponían de forma contundente al liberalismo de Montesquieu, al utilitarismo, así como a toda forma de aristocratismo ideológico o político.En el Emilio, Rousseau hace un análisis de la educación donde analiza los procesos mediante los cuales el niño se sociabiliza y pierde su bondad e inocencia natural. Frente a la fría cultura racionalista y libresca, propone una educación que siga y fomente los procesos naturales humanos sin alterarlos y que se base en los sentimientos naturales del amor a sí mismo y del amor al prójimo. Criticando la pedagogía ilustrada, Emilio se educará a sí mismo para dar lugar a una nueva sociedad, más libre y cercana a su estado natural.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">En <em>El contrato social</em>, Rousseau manifiesta otra manera de paliar la degeneración a la que nos vemos abocados en el estado social, degeneración que resume en su célebre frase "el hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado". Las injusticias sociales y la fractura de "clase" pueden mitigarse no sólo a través de la educación, sino transformando el orden social endógenamente, es decir: desde el interior de la sociedad misma, y sin violencia.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">Los hombres deben establecer un nuevo Contrato Social que los acerque a su estado natural. Este contrato no es un pacto o convenio entre individuos (Hobbes) ni un contrato bilateral (Locke). El nuevo contrato social es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad, desde el que se genera una "voluntad general" que es distinta a la suma de las voluntades individuales y que se constituye en fundamento de todo poder político. La soberanía ha de emanar de la voluntad general, siendo indivisible (contra Locke y Montesquieu, Rousseau no es partidario de la separación de poderes) e inalienable (la ley procede de la Voluntad General y sus ejecutores son, por lo tanto, sustituibles). La libertad individual ha de constituirse, a través de la Voluntad General, en libertad civil y en igualdad.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">Todo esto aspira a un deseo o proyecto; se refiere al deber ser, no al ser.La graves acusaciones que le acarrearon estas obras obligaron a Rousseau a refugiarse en Inglaterra, invitado por el filósofo empirista <a href="http://www.cibernous.com/autores/rousseau/teoria/nota3.html" style="color: #888888; text-decoration: none;" target="faldon">David Hume</a>. Pero sus graves trastornos mentales y el empeoramiento de sus manías persecutorias le enfrentaron con todos sus amigos, a lo que contribuyó una pesada broma que le gastó Horace Walpole. Éste, conociendo la inestabilidad de Rousseau, escribió una carta para asustarle, en la que le convencía de los malévolos planes que tenía el gobierno para asesinarle, utilizando como intermediario a Hume, al que Rousseau, mentalmente desequilibrado, acusó injustamente de todo. De vuelta a Francia en 1768, Rousseau se casa con Théresè, trabajando como copista en París en 1770. Fallece en 1778, súbitamente, habiendo sospechas de suicidio.Pese a lo controvertido de su vida y de su obra, no cabe duda de que el pensamiento de Rousseau ha sido la gran fuente de inspiración tanto de la Revolución francesa, como de la comuna de París y de los movimientos comunistas del siglo XIX, inspirando también a Tomas Jefferson en su Declaración de independencia de los EE.UU de América. Además de en cuestiones políticas, Rousseau influyó enormemente en la literatura, así como en el movimiento romántico, del que fue un claro precursor.</span></div>
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Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-79196521480825322042014-09-19T01:38:00.001-07:002014-09-19T01:38:12.036-07:00Algunos aspectos del pensamiento jurídico politico de John Locke (1632 1704)<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 24px; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="background-color: white;">Algunos aspectos del pensamiento juridico - político de John Locke (1632 - 1704)</span></h3>
<div class="post-header" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
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<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4"></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihs5XW7vjNYmUS1Ch6s_T9929g3aLWYHvwn4MDHVNo9f_ScrPqI8o0GS0YvCIG6oBo1u6iHrLQhNPMVKx8Hl65lxbIT-BD_p59U1Okm86dt0x7WN3F8HXyNUN9rmrmIimL_y4H3J9RsGo/s1600/Locke.jpg" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5514512915933873362" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihs5XW7vjNYmUS1Ch6s_T9929g3aLWYHvwn4MDHVNo9f_ScrPqI8o0GS0YvCIG6oBo1u6iHrLQhNPMVKx8Hl65lxbIT-BD_p59U1Okm86dt0x7WN3F8HXyNUN9rmrmIimL_y4H3J9RsGo/s320/Locke.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; display: block; height: 248px; margin: 0px auto 10px; padding: 5px; position: relative; text-align: center; width: 190px;" /></a><br /><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/John_Locke" style="color: #888888; text-decoration: none;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0" style="color: red;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">John</span></span></span><span style="color: red;"> </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1" style="color: red;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">Locke</span></span></span></a> nace en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">Wright</span> (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">Bristol</span>) y muere en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">Oates</span><br /><br />Sus principales obras son: "<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">Essay</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">concerning</span> human <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">understanding</span>" (1690), "<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">Two</span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">Treaties</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">of</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">Government</span>" (1690)<br /><br /><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">Alfred</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">Verdross</span>, con comentarios mios, explica que la Filosofía política y jurídica de<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14">John</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">Locke</span>:<br /><br />"Leo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_20">Strauss</span> y <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_21">John</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_22">Wild</span> sostienen uniformemente que <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_23">John</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_24">Loke</span>, no obstante las constantes referencias que hizo a la doctrina tradicional del derecho natural, por lo menos en la versión que de ella <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_25">representaba</span> el teólogo anglicano <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_26">Richard</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_27">Hooker</span>(1553 - 1600), en realidad adoptó como punto de partida de su sistema, la concepción <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_28">naturalista</span> del derecho natural que había expuesto y desarrollado<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_29">Hobbes</span> (p. 191).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">1. Estado de Naturaleza:</span><br /><br /><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_30">Locke</span> reconoció también la existencia de un estado de naturaleza en el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_31">que</span> los hombres disponían de una libertad ilimitada y en el que únicamente se guiaban por el instinto de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_32">conservación</span> y por el deseo de una vida confortable y feliz.<br /><br />Dentro del Estado de Naturaleza lo ¨Bueno¨ y lo ¨Malo¨ no es otra cosa que el Placer y el Dolor ("<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_33">Essay</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34">concerning</span> human <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35">understanding</span>", 1690, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36">II</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37">Cap</span>. 28 sección 5<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38">ta</span>).<br /><br /><span style="font-style: italic;">"<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_33"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_33">God</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_34">and</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_35">Evil</span></span></span> are <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_42"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_36">nothing</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_37">but</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_44"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_38">pleausure</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_45"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_39">or</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_46"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_40">pain</span></span></span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_47"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_41">or</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_48"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_42"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_42">that</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_49"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_43">which</span></span></span> procures <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_50"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_44"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_44">pleasure </span></span></span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_51"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_45"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_45">or</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_52"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_46"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_46">pain</span></span></span> to <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_53"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_47"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_47">us</span></span></span>" </span><br /><br />En el estado de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_54">naturaleza</span> cada <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_55">hombre</span> puede ejecutar todas aquellas acciones que le sirvieron para la satisfacción de sus necesidades y apetitos, pero como todos los hombres disponían de la misma libertad, vivían en el estado de naturaleza llenos de temor y rodeados de peligros, deciden asociarse"<br /><br />En conclusión, el estado de naturaleza era una condición de guerra actual o potencial, de la misma manera que para <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_56">Hobbes</span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">2. Ley Natural:<br /></span>Igual y en los mismos términos del autor del <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_57">Leviathan</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_58">Locke</span> admitió al lado del derecho natural (Estado de naturaleza), la ley de la razón, o la que se llama <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_59">comúnmente</span> ¨Ley natural¨(¨<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_60">Law</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_61">of</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_62">reason</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_63">or</span>, as <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_64">it</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_65">is</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_66">called</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_67">th</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_68">law</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_69">of</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_70">nature</span>), ella enseña a los hombres que solamente en una situación de paz pueden disfrutar de sus primitivos derechos.<br /><br />La Ley Natural es entonces una <span style="font-weight: bold;">ley prudencial, </span>que nos aconseja aceptar una limitación razonable de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_71">nuestra</span> libertad natural, a fin fe de asegurar nuestra vida y propiedad ("<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_72">Essay</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_73">concerning</span> human <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_74">understanding</span>, 1690).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">3. Formación del Gobierno y Contrato Social:</span><br /><br />En este punto <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_75">Locke</span> se diferencia de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_76">Hobbes</span> ya que propone un gobierno de todos, y no admite el gobierno <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_77">absoluto</span> de uno solo. Aunque recordemos que <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_78">Hobbes</span> no se alinea por una forma específica de gobierno, y en este sentido no puede ser considerado como un <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_79">monárcomano</span> en sentido estricto, propone dentro de las alternativas de gobierno o la monarquía absoluta.<br /><br /><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_80">Locke</span> en cambio dice que para que el estado de paz pueda realizarse es indispensable que los <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_81">hombres</span> convengan en la formación de un gobierno. En consecuencia, el poder supremo de cada sociedad no puede ser sino <span style="font-weight: bold;">el poder unido de todos los miembros</span> (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_82">Two</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_83">treaties</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_84">of</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_85">government</span>, 1690).<br /><br />¨<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_86">The</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_87">supreme</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_88">power</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_89">in</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_90">commonwealth</span> (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_91">is</span>) <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_92">but</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_93">the</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_94">joint</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_95">powe</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_96">of</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_97">every</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_98">membe</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_99">of</span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_100">the</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_101">society</span>" .<br /><br /><span style="font-weight: bold;">4. Los Tratados sobre el Gobierno Civil:<br /><br /><span style="font-style: italic;">a. Primer tratado sobre el Gobierno Civil.</span></span> En el Primero de los Tratados <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_102">Locke</span> polemizó en contra de la idea de <span style="font-weight: bold;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_103"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_91"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_91">Robert</span></span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_104"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_92"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_92">Filmer</span></span></span> </span>(1604 - 1647), quien pretendió derivar el poder del rey del poder del <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_105">Pathriarca</span> o del ¨<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_106">Pater</span> familias¨.<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_107">Filmer</span> decía que el poder del rey era un poder derivado de Dios, como un poder divino y que dicho poder había sido delegado en un primer lugar a Adán y que el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_108">monárca</span> era el sucesor de éste patriarca. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_109">Locke</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_110">considera</span> que todos los hombres en el estado de naturaleza son iguales y no hay privilegios divinos. La idea de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_111">Filmer </span>recuerda el libro<a href="http://www.entrelectores.com/libros/detalle/los-reyes-taumaturgos-marc-bloch" style="color: #888888; text-decoration: none;"> ¨Los Reyes taumaturgos¨ </a>de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_112">Marc</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_113">Bloch</span>, en donde el historiador francés relata los poderes <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_114">sobrenaturales</span> que se le atribuían a los reyes franceses en el siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_115">XIV</span>.<br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Dice <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_116">Gonzalo</span> Serrano sobre el Patriarca de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_117">Filmer</span> que:<a href="https://www.blogger.com/null" name="OLE_LINK3"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="OLE_LINK2"></a><br /></span></div>
<div align="justify" style="text-align: justify;">
</div>
<div align="justify" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">"<a href="https://www.blogger.com/null" name="OLE_LINK3"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="OLE_LINK2"></a><em>La autoridad política vigente basaba su poder de gobernar en un pretendido derecho divino que la investía como guía de su pueblo. Las <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_118"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_105"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_105">justificaciones</span></span></span> teóricas de tales <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_119"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_106"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_106">pretensiones</span></span></span> se basaban en el recurso al linaje de Adán, quien había sido investido por Dios con el don de mando sobre su prole. De manera análoga, los monarcas, al demostrar su linaje <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_120"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_107">adánico</span></span>, ancestral, estarían igualmente investidos con el mismo don de mando sobre su pueblo. Esta era la doctrina patriarcal sostenida por <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_121"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_108">Robert</span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_122"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_109">Filmer </span></span>(1588-1653) en su obra Patriarca publicada <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_123"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_110">postumamente</span></span> (1680 y 16852). El primero de los Dos tratados sobre el gobierno (1689) de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_124"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_111">Locke</span></span> está dedicado <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_125"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_112">precisamente</span></span> a refutar la doctrina de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_126"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_113">Filmer</span></span>. Una de las primeras objeciones al poder patriarcal está en el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_127"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_114">cuestionamiento</span></span> que hace <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_128"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_115">Locke</span></span> de esa tradición que interpreta el poder de los padres (‘<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_129"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_116">parents</span></span>’) sobre los hijos como si fuera el poder del padre (‘<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_130"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_117">father</span></span>’) sobre toda la familia, “como si la madre no lo compartiera”; pues para <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_131"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_118">Locke</span></span> –a diferencia de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_132"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_119">Kant</span></span> que un siglo después basa la sociedad en varones <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_133"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_120">propietarios</span></span>– la mujer tiene la habilidad de la razón que le da derecho a igual voz que el varón".</em>("<a href="http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:t826OrxScFEJ:www.docentes.unal.edu.co/gserranoe/docs/John%2520Locke.doc+robert+filmer+el+patriarca&cd=4&hl=es&ct=clnk&gl=co" style="color: #888888; text-decoration: none;"><span style="color: red;">Ante la tumba de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_134"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_121">John</span></span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_135"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_122">Locke</span></span> a tres siglos de su muerte"</span></a>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_136">Gonzalo</span> Serrano, Universidad Nacional, 2004).</span></div>
<span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;"></span><br /><strong></strong></span><div align="justify">
<span style="background-color: white;"><strong>b. Segundo Tratado sobre el gobierno civil: </strong>En el Segundo Tratado sobre el gobierno civil, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_137">Locke</span> expone su forma de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_138">organización</span> política una vez que se conforma la sociedad civil a través del pacto societario. Dice <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_140">Locke</span>, en oposición a <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_139">Hobbes</span>, que se deben hacer reservas de derechos a los individuos y no hay un <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_141">sometimiento</span> absoluto al poder. De esta manera se convierte en uno de los padres del liberalismo burgués al afirmar que el individuo al conformar la sociedad civil no renuncia a sus derechos a la vida, a la libertad y a la propiedad, ya que los hombres al suscribir el Contrato Social, se reservaron dichos derechos como ciudadanos. De esta manera se empieza a hablar con <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_142">Locke</span> propiamente de derechos naturales.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">En este mismo texto propone como mejor forma de gobierno, la llamada ¨<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_143">Constitución</span> mixta¨, ya propuesta por <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_144">Aristóteles</span> en su política y que daría lugar a la moderna idea de la división de poderes. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_145">Locke</span> se preguntó por la forma como<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_146">podría</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_147">garantizarse</span> la limitación de los poderes y sostiene que el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_148">procedimiento</span>adecuado es su división, con el siguiente esquema:<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">- Poder Legislativo: Cuyos miembros deberían ser elegidos para un período corto de tiempo<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">- Poder Ejecutivo: Depositado en el Rey y su Gabinete<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">Los dos poderes <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_149">equilibrarían</span> los platillos de la balanza (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_150" style="font-style: italic;">checks</span><span style="font-style: italic;"> </span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_151" style="font-style: italic;">and</span><span style="font-style: italic;"> balances</span>) y se limitarían <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_152">recíprocamente</span>. (*Esta misma idea de la división de poderes había sido expuesta <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_153">por</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_154">Donatto</span> <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_155">Gianotti</span> en Florencia en el siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_156">XVI</span>, y sería <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_157">desarrollada</span><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_158">posteriormente</span> por <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_159">Montesquieu</span> en el siglo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_160">XVIII</span>).<br /></span></div>
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</div>
<div align="justify">
<span style="background-color: white;"><strong>5. Protección de la propiedad (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_161"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_146">property</span></span>): </strong>La finalidad principal del poder estatal consiste en la protección de la propiedad contra los ataques que provengan sea del interior, sea del exterior (p. 192, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_162">Verdross</span>). La propiedad (<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_163">property</span>) para<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_164">Locke</span> significa el conjunto de los bienes que sirven para el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_165">aseguramiento</span> de la propia <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_166">conservación</span> y la posibilidad de tener una vida confortable.<span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_167">Fundamentalmente</span> se protege la propiedad para garantizar el sustento y siempre que ésta sea utilizada y trabajada. Trabajo y propiedad <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_168">están</span> íntimamente <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_169">relacionados</span> en el pensamiento <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_170">lockiano</span>.<br /></span></div>
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<div align="justify">
<span style="background-color: white;">Los individuos podrán adquirir la propiedad por ocupación y trabajo sin que exista limitación alguna a la facultad de adquirir bienes, siempre y cuando pueda utilizarlos.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;"><strong>6. <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_171">Individualismo</span> en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_172">Locke</span>: </strong>Cada persona debe preocuparse únicamente por su propio bienestar, lo que según <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_173">Locke</span> resultará a la postre benéfico para todos, pues el derecho ilimitado para la adquisición de los bienes es el mejor camino para alcanzar el bienestar general. Esta parte del pensamiento de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_174">Locke</span> recuerda la Fábula de las <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_175">Abejas</span> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernard_Mandeville" style="color: #888888; text-decoration: none;"><span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_176" style="color: red;">Mandeville</span><span style="color: red;"> </span></a>en donde explica que los ¨Vicios privados se convierten en beneficios públicos¨.<br /></span></div>
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<span style="background-color: white;">Según <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_177">Verdross</span>, <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_178">Locke</span> como fundador del liberalismo político, sería también el primer defensor de capitalismo <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_179">desenfrenado</span>. El Estado debe solo intervenir en lo mínimo para garantizar mi seguridad, mi <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_180">vida</span>, mi propiedad y no se debe inmiscuir en mi libertad, sino con el objetivo de garantizar dichos derechos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">7. Del Naturalismo al positivismo: </span>Según Verdross de la misma manera que Hobbes, Locke partió de la concepción naturalista, cruzó por el racionalismo y concluyó con el positivismo. El autor del "Ensayo sobre la Sociedad Civil" creyó que solamente en la sociedad civil encontraban los hombres la ocasión y el motivo para hacer uso de la razón y, consecuentemente, para descubrir y positivizar la "la ley de la razón¨(192)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿Qué es lo justo y lo injusto? </span>Desde este punto de vista, el filósofo inglés termino por decir "que la medida de lo bueno y de lo malo radica en la convicción que sobre esas cuestiones se forman lenta y calladamente en las sociedades humanas" ("Essay concerning Human Understanding", II, capítulo 28, sección 10 a).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La razón humana descubre en la experiencia histórica las reglas de lo justo:</span> Locke tampoco creyó en la existencia de principios morales fundamentales innatos o evidentes de la razón, habiendo creído más bien que la razón humana descubre en la experiencia histórica aquellas reglas que son indispensables para el mantenimiento de la sociedad y para el fomento del bienestar general (193).<br /><br />Las normas jurídicas serán entonces como los medios que han mostrado eficaces para realizar las finalidades señaladas (193).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Superación de Hobbes - mejores frutos - con la idea de separación de poderes: </span>Según Verdross la idea de Locke que tomó algunos aspectos del contractualismo de Hobbes, rindió mejores frutos porque exigió la fijación de límites al poder del Estado, a fin de asegurar los derechos fundamentales de los hombers. Esta doctrina llevó a los doctrina de la separación de poderes continuada más tarde por Montesquieu.<br /><br />Los derechos fundamentales naturalistas de Locke son:<br /><br />1. La vida<br />2. La libertad<br />3. La propiedad<br /><br />Se unieron a los derechos del hombre que se derivan de la teología moral de los maestros españoles, Vitoria, Suárez, Soto, Luis de Molina, y de la doctrina del Estado de Calvino. Esta amalgama o combinación de ideas hizo que se admitieran la idea de los derechos del hombre en las Constituciones del nuevo mundo y su posterior retorno al mundo europeo.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Derechos subjetivos:</span> La explicación de este fenómeno debe buscarse según Verdross en la circunstancia de que tanto Fernando Vázquez de Menchaca como Locke llevaron los derechos subjetivos al primer plano de la consideración jurídica, en tanto la Escuela antigua, por el contrario, insistía principalmente en los deberes correlativos a aquellos derechos (193).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Segundo tratado sobre el Gobierno Civil:<br /></span>Pese a las ambigüedades que pueden observarse en su discurso, el pensamiento político de Locke sigue siendo uno de los pilares del moderno régimen democrático.<br /><br />En el "Primer tratado sobre el gobierno civil" se hace una larga y elaborada refutación de la teoría del derecho divino de los reyes, tal como fue concebida por Robert Filmer.<br /><br />En el "Segundo Tratado" Es la gran réplica a la idea hobbesiana del gobierno absoluto. Frente al ideal totalitario que Hobbes propone como solución a los excesos de la naturaleza humana abandonada a sus espontáneas inclinaciones, Locke busca el pacto social en la regla de la mayoría.<br /><br />Sólo las leyes pueden ser el alma del Estado y mientras sigan vigentes, todos por igual habrán de someterse a ellas.<br /><br />El Segundo Tratado sobre el gobierno civil aborda:<br /><br />- Todos por igual deben someterse a las leyes vigentes<br />- El origen de la legitimidad de los gobiernos y la propiedad<br />- La libertad de cuestionar cualquier pretensión de irrevocabilidad del poder vigente. Reafirmación del derecho de resistencia sobre la autoridad abusiva. Derecho a la Revolución.<br /><br />El racionalismo político lockeano que da origen al pacto social y a la institución del gobierno civil es el que también justifica la disolución.<br /></span><blockquote>
<span style="background-color: white;">"El poder que cada individuo dio a la sociedad cuando entro en ella, nunca puede revertir de nuevo a los individuos mientras la sociedad permanezca; siempre ha de permanecer dicho poder en manos de la comunidad; pues, sin eso, ni hay comunidad, ni hay Estado, lo cual es necesario a lo se acordó en principio"</span></blockquote>
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Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-3208316699164357152014-09-19T01:35:00.002-07:002014-09-19T01:35:28.821-07:00Samuel Pufendorf (1621 1694)<div class="post-footer" style="border-bottom-color: rgb(238, 238, 238); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: #666555; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin: 20px -2px 0px; padding: 5px 10px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsxBcQqGoC8XRiher-le0b1L9XsaEzUDpxn-3cqyFyiuTlkT6dFPvw6POaHyM-zK6VQQt7smVGq5RI1qtE8IYUzELlf_ji3s8KVL49lusaZkhLcznXmjOxob7k_tR9MQMuu9j_NJZ3U5M/s1600/Samuel+Pufendorf.jpg" style="background-color: #fff9ee; color: #888888; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5506666008429472322" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsxBcQqGoC8XRiher-le0b1L9XsaEzUDpxn-3cqyFyiuTlkT6dFPvw6POaHyM-zK6VQQt7smVGq5RI1qtE8IYUzELlf_ji3s8KVL49lusaZkhLcznXmjOxob7k_tR9MQMuu9j_NJZ3U5M/s320/Samuel+Pufendorf.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background: rgb(255, 255, 255); border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; display: block; height: 272px; margin: 0px auto 10px; padding: 5px; position: relative; text-align: center; width: 219px;" /></a><span style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;"></span><br style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;" /><span style="background-color: white;"><br style="color: #222222; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px;" /></span><div style="color: #222222; font-size: 15px; line-height: 21.5599994659424px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Su vida en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Samuel_Pufendorf" style="color: red; text-decoration: none;">Wikipedia</a><br /><br />- Una lectura <span style="color: red; font-weight: bold;">obligatoria </span>para el examen, Biblioteca de la UNAM, Samuel Pufendorf <a href="http://info5.juridicas.unam.mx/libros/6/2698/12.pdf" style="color: #888888; text-decoration: none;"><span style="color: red;">pinche aquí.</span></a><br /><br />- Una lectura opcional de Marco Huesbes Llano <a href="http://www.scielo.cl/pdf/rehj/n31/art16.pdf" style="color: #888888; text-decoration: none;"><span style="color: red;">¨La teoría política de Samuel Pufendorf a través de su comentario a la Constitución del Imperio Romano Germánico¨</span></a> (1667), en: <span style="font-style: italic;">Revista de Estudios Hist</span>órico jurídicos, Valparaiso, Chile, 2009, pp. 427 - 445<br /><br />- <span style="color: red;">Otra lectura opcional comparando el pensamiento de Locke y Pufendorf.</span><br /></span><div class="BuscadorResultado_item">
<div class="BuscadorResultado_Articulo" style="color: #33cc00;">
<span style="background-color: white;"><a class="BuscadorResultado_Titulo" href="http://revistas.cepc.es/revistas.aspx?IDR=3&IDN=504&IDA=8227" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=" Ver la ficha del artículo ">Dos notas en torno a la idea de Derecho natural en Locke: Hooker en el Segundo Tratado de Gobierno civil. Pufendorf y la fundamentación individualista de la Sociedad y el Estado</a><a class="BuscadorResultado_Numero" href="http://revistas.cepc.es/revistas.aspx?IDR=3&IDN=504" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=" Ver el número "> (número 109, Enero/Febrero 1960 - Estudios y notas)</a></span></div>
<div class="BuscadorResultado_pAutor">
<span style="background-color: white;"><span class="BuscadorResultado_eAutor">Autor: </span><span class="BuscadorResultado_Autor">ÁNGEL FACIO MORENO Y JUAN TRÍAS VEJARANO</span></span></div>
<div class="BuscadorResultado_pDoc">
<span style="background-color: white;"><span class="BuscadorResultado_eDoc">Artículo: </span><a class="articulo_doc" href="http://revistas.cepc.es/getData.ashx?MAVqs=%7EaWQ9ODIyNyZpZGU9MTAzNyZ1cmw9MyZuYW1lPVJFUF8xMDlfMTYxLnBkZiZmaWxlPVJFUF8xMDlfMTYxLnBkZiZ0YWJsYT1BcnRpY3VsbyZjb250ZW50PWFwcGxpY2F0aW9uL3BkZg==" style="color: #888888; text-decoration: none;" title=" ver articulo en pdf ">ver articulo</a></span></div>
</div>
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Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-28938227781186481472014-09-19T01:31:00.000-07:002014-09-19T01:31:06.657-07:00Hubo Grocio. El derecho de presa, parte I<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 24px; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="background-color: white;">Hugo Grocio. El derecho de presa, parte I</span></h3>
<div class="post-header" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-6822348699658472281" itemprop="description articleBody" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4; position: relative; width: 570px;">
<span style="background-color: white;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyGstn7TGKrqPrCoDcpuJyKWzE368r7_SXrYI8tOGMC48g_u_wTeufU-L1rJEqY09aUS-Xfs8Z7y56768RX-kzXskWY-hEGAItVUmkYRZwQ3xSJOptKOEdXfYfyTpHPyHihV_SIe1FSSc/s1600-h/Hugo+Grocio.jpg" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371793462204550850" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyGstn7TGKrqPrCoDcpuJyKWzE368r7_SXrYI8tOGMC48g_u_wTeufU-L1rJEqY09aUS-Xfs8Z7y56768RX-kzXskWY-hEGAItVUmkYRZwQ3xSJOptKOEdXfYfyTpHPyHihV_SIe1FSSc/s320/Hugo+Grocio.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; display: block; height: 277px; margin: 0px auto 10px; padding: 5px; position: relative; text-align: center; width: 232px;" /></a><br />Nació en Delft (Holanda) 1583 - Rockstock (Alemania) 1645<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Pequeña Biografía (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hugo_Grocio" style="color: #888888; text-decoration: none;">Wikipedia</a>)<br /></span></span><div style="color: #000066; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="color: black;">Fue un niño prodigió que a los 9 años ya conocía la poética y hacía versos de calidad, comenzó sus estudios de derecho a los 11 años de edad en Leiden (Holanda) en 1594 y se graduó cuatro años más tarde en Orleans (Francia) en Jurisprudencia y Filosofía habiendo aprobado además cursos de Astrología, Matemática y Teología (Wikipedia)</span> <span style="color: black;">En </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1599" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="1599">1599</a><span style="color: black;"> empezó a ejercer de jurista en </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/La_Haya" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="La Haya">La Haya</a><span style="color: black;">. En </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1609" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="1609">1609</a><span style="color: black;"> publicó de forma anónima </span><i>Mare liberum</i><span style="color: black;">, breve tratado donde afirmaba que el mar no era propiedad de nadie, sino territorio internacional que todas las naciones eran libres de aprovechar el mar, tesis a la que se opuso el inglés </span><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Selden&action=edit&redlink=1" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="John Selden (aún no redactado)">John Selden</a><span style="color: black;">, en </span><i>Mare clausum</i><span style="color: black;">. La disputa sobre la propiedad o nacionalidad de las aguas tenían un trasfondo económico, ya que afectaba al comercio internacional. </span><i>Mare liberum</i><span style="color: black;"> es parte de un obra mayor, </span><i>De iure pra</i><i>ede</i><span style="color: black;">, inédita hasta </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1868" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="1868">1868</a><span style="color: black;">.</span></span><span style="background-color: white;">Intervino en la vida públic<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhThjqlKLWarARdREb9kbMCCifeboBrqD7l6LXSe5gqvuDaIEEJ4dIkeWi5qqZD5Di62rH9W6SsxxkuPn_0wtcieGwvLEJy0mmSNCwCll9WdJu_S1oIxz3L4DXc5hAPVVWYIfXr-4kjhSw/s1600-h/Fortaleza+de+Loevestein.jpg" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371802898576062786" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhThjqlKLWarARdREb9kbMCCifeboBrqD7l6LXSe5gqvuDaIEEJ4dIkeWi5qqZD5Di62rH9W6SsxxkuPn_0wtcieGwvLEJy0mmSNCwCll9WdJu_S1oIxz3L4DXc5hAPVVWYIfXr-4kjhSw/s320/Fortaleza+de+Loevestein.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; float: left; height: 170px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; padding: 5px; position: relative; width: 254px;" /></a>a, participando tanto en los debates religiosos de la Universidad de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Leiden" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Leiden">Leiden</a> entre los teólogos protestantes <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gomaus&action=edit&redlink=1" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Gomaus (aún no redactado)">Gomaus</a> (calvinista) y<a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jacobus_Arminius" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Jacobus Arminius">Arminio</a>, como también en los conflictos políticos entre monárquicos y republicanos. Como resultado de estas controversias religioso-políticas acabó finalmente en la cárcel en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1618" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="1618">1618</a> y fue condenado a cadena perpetua y confiscados todos sus bienes por los calvinistas monárquicos. Pena similar sufrió el predicador Jan Uytenbogaert; en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1635" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="1635">1635</a>, unos versos compuestos por Grotius fueron incluidos en un retrato suyo grabado por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rembrandt" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Rembrandt">Rembrandt</a>.</span><br />
<span style="background-color: white;">Los años que estuvo en prisión se dedicó a leer con intensidad. Se fugó en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1621" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="1621">1621</a> con ayuda de su esposa María Rieigersberg y huyó a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="París">París</a>. Protegido por Nicolás Peiresk, obtuvo una pensión reducida que completaba con su trabajo como escritor.</span><br />
<span style="background-color: white;">Su libro <i>De iure belli ac pacis</i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1625" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="1625">1625</a>) fue el primer tratado sistemático sobre el<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_internacional" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Derecho internacional">derecho internacional</a>, cuyas bases ya habían sido sentadas por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_de_Vitoria" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Francisco de Vitoria">Francisco de Vitoria</a>, al que cita abundantemente. Transmitió y difundió por Europa las ideas de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Salamanca" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Escuela de Salamanca">Escuela de Salamanca</a>. En <i>De iure belli ac pacis</i> también se analizan conceptos como la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Guerra">guerra</a>, la guerra justa, e instituciones de derecho privado tales como contratos, ventas o relaciones familiares (todo ello tratado por los salmanticenses). Intentó establecer un sistema que permitiera a los gobiernos negociar entre sí dentro de un marco jurídico.</span><br />
<span style="background-color: white;">Regresó a Holanda en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1631" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="1631">1631</a>, pero tuvo que huir de nuevo al año siguiente y fue a refugiarse a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgo" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Hamburgo">Hamburgo</a>. Por mediación de un alto diplomático sueco volvió a París como embajador de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Suecia" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Suecia">Suecia</a> durante el reinado de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cristina_de_Suecia" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Cristina de Suecia">Cristina de Suecia</a>, cargo que ejerció hasta <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1644" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="1644">1644</a>. Murió en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rostock" style="color: #888888; text-decoration: none;" title="Rostock">Rostock</a> durante un viaje a Suecia.</span><br />
<span style="background-color: white; font-weight: bold;">Principales obras:</span><br />
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><i>Mare liberum</i> (1609)</span></li>
</ul>
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><i>De iure belli ac pacis</i> (1625)</span></li>
</ul>
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><i>De veritate religionis Christianae</i> (1627)</span></li>
</ul>
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><i>Introducción al e</i><i>studio de la jurisprudencia holandesa</i> (1631)</span></li>
</ul>
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><i>Via et votum ad pacem ecclesiasticam</i> (1642)</span></li>
</ul>
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><i>Annales et historiae de rebus belgicis</i> (publicada en 1657)</span></li>
</ul>
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><i>De iure prade</i> (publicada en 1868)</span></li>
</ul>
</div>
<span style="background-color: white; font-weight: bold;">Bases filosóficas:<br /></span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Para muchos autores la obra de Hugo Grocio tiene antecedentes en la obra de Francisco Suárez en donde la distinción entre el bien y el mal no se debe a la voluntad arbitraria de Dios, ni al hombre, sino que es una distinción racional ¨Ningun legislador humano, como dijera el propio Grocio, ni siquiera el propio Dios puede hacer qeu lo malo sea bueno¨ (Sabine, p. 53)<br /><br />Como Suárez Grocio explicará el tema de la soberanía referido <span style="font-weight: bold;">al consentimiento</span>de las comunidades y coincide con el autor español en que se debe separar la filosofía de la Teología.<br /><br />Según Carpintero Benitez, Hugo Grocio, protestante para la época sostiene que las cosas es eclepcito porque afirma por un lado que las cosas <span style="font-weight: bold;">poseen en sí mismas su propia bondad o maldad</span>, en este sentido conservaría por un lado la tradición objetivista o nominalista. Sin embargo al mismo tiempo afirma que las conductas solo reciben su calificación moral p<span style="font-weight: bold;">or el mandato que las ordena o prohibe</span> y por esta razón también combina el elemento voluntarista.<br /><br />Es decir que Grocio mantiene una tesis objetivista - ética en contra de las tesis voluntaristas, más progresistas para la época (p. 262)<br /><br />A lo largo del siglo XVII se fue extendiendo entre los iusnaturalistas la opinión según la cual la actitud objetivista en moral es propia de los católicos que para mantenerla, recurren a la ficción de sostener que existe una ley eterna divina a tenor de la cual cada acto recibe su naturaleza moral que resultaría de este modo inmutable y eterna, tanto como lo es la misma ley eterna de Dios¨.<br /><br />Se dieron dos corrientes en la Iglesia Católica:</span><ol>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">Tesis Voluntarista representada por Duns Escoto y Guillermo de Occan</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">Tesis Objetivista representada por Gabriel Vásquez de Belmonte</span></li>
</ol>
<span style="background-color: white;">Según Carpintero ni Grocio fue antiescolástico antiaristotelico. Grocio diplomático de profesión echó mano de la mayor parte de las fuentes jurídicas y filosóficas que entonces se conocieron (263),<br /><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">De Iure Praedae Commentariu</span>s (Del derecho de presa, descubierta en 1864 y publicada en 1868): </span>Es una obra de juventud escrita entre 1604 y 1605 cuando Hugo Grocio contaba con 21 años de edad. ¨El derecho de presa¨es una obra eminentemente práctica y política que esta marcada por una circunstancia cuyuntural. El 23 de febrero de 1603 <span style="font-weight: bold;">Jacobo Van Heemskerk</span> toma la carraca portugues<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv2vwtneRaNPuifKvW1Kd2fFWfpvffg3MzI0XA0KcOtewZMjlXPHoMll19HPaRIB3VUryRCot4iZnHl9WcWWYiif7st8qOOyMc_u-JdQbMdaV9gtfSA4yyYfQzqj045HIs9ffvFZ3t6j4/s1600-h/Carraca+portuguesa.jpg" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371793244216459666" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv2vwtneRaNPuifKvW1Kd2fFWfpvffg3MzI0XA0KcOtewZMjlXPHoMll19HPaRIB3VUryRCot4iZnHl9WcWWYiif7st8qOOyMc_u-JdQbMdaV9gtfSA4yyYfQzqj045HIs9ffvFZ3t6j4/s320/Carraca+portuguesa.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; float: left; height: 214px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; padding: 5px; position: relative; width: 232px;" /></a>a ¨La Catalina¨ cargada de mercancia en el Golfo de Malaca.<br /><br />Estando en guerra las Provincias Unidas con España, el joven abogado del Colegio de la Haya tiene ocasión de determinar la licitud o ilicitud de dicha presa.<br /><br />Para Grocio no hace falta decir, que la nave, aunque fuera portuguesa, podía se apresada, pues Portugal estaba unida en ese momento a España.<br /><br />Para algunos sectores holandeses, sobretodo protestantes veían la guerra como <span style="font-weight: bold;">el Mal absoluto</span>. Grocio quería presentar la presa a estos sectores como parte del ¨Derecho de gentes¨ por las siguientes razones. (p. IX)</span><ol>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">En ese momento Las Provincias Unidas (Holanda) sostiene con España una guerra y por ende es licíto apresar las naves enemigas. Esto no necesita demostración es un derecho de los dioses, invocando a Sófocles de ¨Naturaleza¨o sea de ¨Derecho Natural¨</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">Grocio define la guerra en su <span style="font-weight: bold;">dimensión pública externa</span> como ¨la que existe entre dos Repúblicas perfectas¨ y antes de 1609 ya había un reconocimiento de independencia de las Provincias Unidas.</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">Basdevant se extiende más en el problema alegando que lo que en principio fue una guerra civil, los Países Bajos hacian parte del Reino de España, se convirtió en una guerra pública externa desde el momento en que Felipe II como señor de los Países Bajos rompe el pacto Feudal (p. X)</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">Sin embargo para los portugueses no se trataba de una guerra pública externa y no dejaban de considerar a los navíos holandeses como piratas y nunca reconocieron el derecho de presa.</span></li>
</ol>
<span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;">La Reforma , el concepto de ¨Bellum iustum¨ y el derecho de gentes (I<span style="font-style: italic;">us Gentium</span>):<br /></span>En muchos sectores protestantes no se acuñaba la expresión de ¨Bellum iustum<span style="font-weight: bold;">¨</span>, muchos de ellos eran mennonitas que hacían parte de <span style="font-weight: bold;">la Compañía Holandesa de las Indias Orientales </span>que tenían como lema: "Hay que convertir las espadas en arados". A estos miembros Hugo Grocio trata de convencer de que la Guerra Justa es un derecho natural, y de que hay justicia en la guerra.<br /><br />Toma la lógica aristótelica para decir que la guerra es justa por el ¨Justo medio¨ (I<span style="font-style: italic;">n medio consistit virtus</span>). Para Grocio el derecho o la justicia debe privar en las relaciones internacionales y no precisamente la ley del más fuerte.<br /><br />Grocio empieza a explicar el derecho de gentes como parte del derecho natural y lo define como ¨<span style="font-weight: bold;">Aquel derecho que es totalmente reconocido por todos los pueblos y del que nadie duda¨. </span>Grocio pretende qeu este ¨Derecho de gentes¨¨prime en las relaciones entre Estados, frente al interés o razón de Estado definida por Maquiavelo (XI).<br /><br />El derecho de gentes que rige la guerra entre los pueblos es un derecho no escrito, consuetudinario, cuya base esta en la misma naturaleza humana "Pues ciertamente, pierden el tiempo quienes dictaminan con leyes escritas sobre asuntos que no tocan a los derechos de los ciudadanos, sino a los de los pueblos distintos, y ello no durante la paz, sino durante la guerra". (XI)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Prolegómenos del Derecho de Presa:<br /></span>Grocio da 9 reglas y 13 leyes y de las reglas se van deduciendo las leyes:<span style="font-weight: bold;"><br /><br />1. Regla 1 "Lo que Dios declaró querer es derecho¨: </span>Dios al crear el mundo lo sometió a una ley, el derecho. Toda regla de derecho debe llevar la referencia a la voluntad misma de Dios a su potestad.<br /><br />El Derecho natural es un mandato divino, no tiene otra significación que tributo del puro voluntarismo de tradición escotista.<br /><br />Pero sigue su eclecticismo (Haggenmacher) cuando opina Grocio que este derecho "Es conocimiento cierto de Dios", tesis esencialista o nominalista.<br /><br /><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">Deducción: </span></span>La conclusión es que para Grocio existe un derecho de naturaleza conocido por la razón humana. Conocimiento ¨a priori¨, lógico, por deduccción lógica. El derecho natural para Grocio es regla de recta razón que nos enseña cuándo un acto es justo o injusto por su conformidad con la recta razón. Hay un eclecticismo porque la recta razón viene de Dios y el hombre conoce dicha voluntad.<br /><br />¨La justicia brota de este derecho, cuyo fundamento no esta en lo útil, sino en la voluntad de Dios creadora y en la misma naturaleza humana que conoce dicha voluntad¨. Grocio invocando a Sócrates define la justicia como ¨La virtud que nos hace útiles a nosotros mismos y a los demás¨. De lo útil para nosotros se deducen dos leyes:</span><ol>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">Es licíto defender la vida</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">Es licíto adquirir lo que es útil para la vida y su conservación</span></li>
</ol>
<span style="background-color: white;">Sin embargo el hombre percibe la sabiduría de Dios ¨La inteligencia que Dios puso en el hombre y que por el pecado pudo quedar obnubilada no lo esta tanto qeu no pueda reconocer parte ¨de las semillas de la luz divina¨.<br /><br />Como un axioma afirma Grocio la existencia de un pacto de concordia entre los hombres, fruto de esa clarividencia o luz divina.<br /><br />A este consenso lo llama <span style="font-weight: bold;">¨El derecho secundario de la naturaleza o primer derecho de los pueblos¨</span>. Su conocimiento se da por la Recta razón.<br /><br />Continuará....<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Links:</span><span style="font-weight: bold;"><br /><br />- <a href="http://www.bibliojuridica.org/libros/1/383/6.pdf" style="color: #888888; text-decoration: none;">"Hugo Grocio, vida y obra"</a> Mare Nostrum</span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="background-color: white;"><br />- <a href="http://www.mexicodiplomatico.org/lecturas/hugo_grocio_derecho_internacional.pdf" style="color: #888888; text-decoration: none;">"Hugo Grocio, padre accidental del derecho internacional"</a>. Raúl Pérez Johnston</span></span></div>
</div>
Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-486262634649713958.post-17472261674656849172014-09-19T01:29:00.002-07:002014-09-19T01:29:53.124-07:00Francisco Suárez (Granada 1548 Lisboa 1617) <div class="post-body entry-content" style="color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 17px; line-height: 1.4; position: relative; width: 570px;">
<span style="background-color: white;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh826ZxUo9_s7qOnKH_OpUtjGiEvrBgoOwEy9KoPgmbPhHRLWX9rvRSokkKNIF9gXgUTLeQ9_idaTPawYrhXJgcmsJtjqBkeTUppVTwxZWTkLzP29Nzj82wk2SFKuuG-IhtynAimrjXFdI/s1600-h/Francisco+Suarez+3.jpg" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371716753038226146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh826ZxUo9_s7qOnKH_OpUtjGiEvrBgoOwEy9KoPgmbPhHRLWX9rvRSokkKNIF9gXgUTLeQ9_idaTPawYrhXJgcmsJtjqBkeTUppVTwxZWTkLzP29Nzj82wk2SFKuuG-IhtynAimrjXFdI/s320/Francisco+Suarez+3.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; display: block; height: 299px; margin: 0px auto 10px; padding: 5px; position: relative; text-align: center; width: 243px;" /></a><br />(Granada 1548 - Lisboa 1617)<br /></span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">Llamado <span style="font-style: italic;">Doctor </span><span style="font-style: italic;">Eximius</span>, nació en Granada en 1548, estudió en Salamanca, ingresó como novicio en la Compañia de Jesús de Medina del Campo y luego estudió en el Colegio de la Orden de Salamanca.<br /><br />De 1572 a 1574 enseñó filosofía en los Colegios jesuitas de Salamanca y Segovia.<br /><br />De 1575 a 1597 fue lector de teología en varios colegios jesuítas de Segovia, Ávila, Valladolid, Colegio Romano en Roma, Alcalá de Henares y Salamanca.<br /><br />De 1597 a 1615 ocupó la Cátedra de ¨Prima¨ en la Universidad de Coimbra.<br /><br />Suárez es el representante más destacado de la escólastica del siglo XVI , escolástica barroca, y se destaca por la sistematización de la Metafísica y por sus aportes en filosofía jurídíca y política. Influyó su filosofía en Hugo Grocio y con relación a la metafísica en Leibniz.<br /><br />Suárez funda su filosofía en gran de las doctrinas de Santo Tomás, pero va más lejos que éste último y desde luego tiene en cuenta situaciones políticas nuevas. El Maestro de Coimbra unió nuevamente como lo había efectuado Santo Tomás, la razón y la voluntad, de cuya unión dedujo que la ley natural no se limita a mostrar lo que es justo sino que contiene a su vez mandamientos y prohibiciones.<br /><br />En lo que respecta a la naturaleza racional del hombre Suárez distinguiriá:<br /><br />- La naturaleza misma del hombre que proporciona la medida valorativa de las acciones humanas.<br /><br />- La <span style="font-style: italic;">Ratio Recta </span>como la capacidad de conocer los valores. La Ratio Recta es el órgano de la naturaleza racional.<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUPPmLucv3KseJANuOQdr2cyCOtTwIk2kfBYvPLFPbVwlOO0_2dM2pBfLCl55RhGcYOI2AzG26plKQtnGarbSk6_gkM-aUNg0jWQgrXuI_3TmGSbby7LhzfZuVJUL7UowBq6PZYmrUAFE/s1600-h/Tractatus.tif" style="color: #888888; text-decoration: none;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371730647002001058" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUPPmLucv3KseJANuOQdr2cyCOtTwIk2kfBYvPLFPbVwlOO0_2dM2pBfLCl55RhGcYOI2AzG26plKQtnGarbSk6_gkM-aUNg0jWQgrXuI_3TmGSbby7LhzfZuVJUL7UowBq6PZYmrUAFE/s320/Tractatus.tif" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; cursor: pointer; display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; padding: 5px; position: relative; text-align: center; width: 200px;" /></a><br /><span style="font-weight: bold;">Algunos planteam</span><span style="font-weight: bold;">ientos generales en torno a las leyes de su obra: ¨Tractatus de legibus ac Deo</span><span style="font-weight: bold;"> Le</span><span style="font-weight: bold;">gislatore¨en X libros (1612). Traducido como "Tratado de las leyes y del Di</span><span style="font-weight: bold;">os </span><span style="font-weight: bold;">Legislador":</span></span><ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">Toda ley deriva de Dios, pero la subordinación última de todas las leyes humanas a Dios no quiere decir que las leyes humanas sean leyes divinas</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">Las leyes humanas estan encaminadas a la prescripción de los fines propios de la comunidad humana como comunidad de seres racionales, que como tales pueden obrar de diversos modos ante todo: justa o injustamente</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">En rigor, solo con relación a las comunidades humanas puede hablarse de leyes</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">Estas leyes son promulgadas por el legislador y uno de los problemas que se plantea Suárez es quién debe ser el legislador</span></li>
</ul>
<span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;">Al igual que los otros representantes del Iusnaturalismo teológico clasifica las leyes de forma jerárquica:</span><br />Ninguno de estos derechos son incompatibles con el otro, pero ninguno se confunde con el otro. <span style="font-weight: bold;"><br /></span></span><ol>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;">Ley Eterna (<span style="font-style: italic;">Lex aeterna</span>): </span>Igual que San Agustín y Santo Tomás dice que ésta engloba todas las obras de Dios hacia el exterior (<span style="font-style: italic;">Opera Dei ad extra</span>) y guía todo hacía el bien común (D<span style="font-style: italic;">e Legibus ac Deo Legislatore</span>, II, cap. 3, No 6)</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;">Ley Divina (<span style="font-style: italic;">Lex divina</span>): </span>Se encuentra en la Revelación</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;">Ley Natural (<span style="font-style: italic;">Lex naturalis</span>): </span>Aunque no divina, parece tener en común con ésta su universalidad y su eternindad. Comprende no sólo sus principios fundamentales, sino también sus consecuencias obligatorias, pues los principios fundamentales no pueden existir sin sus consecuencias indeclinables (<span style="font-style: italic;">De Legibus ac Deo Legislatore</span>, II, cap. 13, No 3). Sin embargo Suárez aceptó que no obstante que los principios fundamentales son susceptibles de diversas aplicaciones, de acuerdo con la variedad de relaciones (Verdross, p. 152).</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;">Ley Humana (<span style="font-style: italic;">Lex Humana</span>) </span>Siguiendo la concepción clásica dice que ésta únicamente puede expedirse con fundamento y dentro del marco de la ley natural, debiendo ser particularmente respetados los principios fundamentales de la ley natural que se relacionan con el<span style="font-weight: bold;">bien común.</span> El <span style="font-style: italic;">bonum commmune</span> abarca no solamente el <span style="font-style: italic;">bonnun commmunitatis</span>, es decir aquellos bienes que sirven para asegurar la existencia de la comunidad, sino también al bien de los miembros particulares (<span style="font-style: italic;">felicitas singulorum ut sunt membra), </span>ya que, y en la medida en no daña a los demás, forma parte del <span style="font-style: italic;">bonum commmune. </span>E inversamente, el<span style="font-style: italic;"> bonum communitatis</span> es un bien de cada ciudadano, pues siendo el fin de la comunidad la felicidad del común de todos los miembros (<span style="font-style: italic;">felicitata communis</span>), deben los ciudadanos estar siempre dispuestos a realizar los sacrificios necesarios para la protección de la comunidad.</span></li>
</ol>
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;">Ley de las Naciones (<span style="font-style: italic;">Ius Gentium</span>): </span>No es ni divina, ni natural, pero si positiva y humana, posee la universalidad que le dan las costumbres de los pueblos de adoptar una serie de principios comunes.</span></li>
</ul>
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;">Ley Civil : </span>Es humana y positiva y posee una cierta universalidad, esta encaminada al bien común de cada comunidad o estado<span style="font-weight: bold;">. </span>Para Suárez es importante <span style="font-weight: bold;">el consentimiento </span>de la Comunidad y sería uno de los primeros autores en establecer una idea similar a la del Contrato Social. El consentimiento no puede ser una mera convención.</span></li>
</ul>
<span style="background-color: white;"><span style="font-weight: bold;">En cuanto el origen del poder civil y la legitimación de éste:<br /></span>El Monarca detenta el poder no de manera absoluta y arbitraria, sino por delegación basada en el consentimiento.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La finalidad del Estado: El bien común y la paz<br /></span>Tiene relación con el concepto de Bien Común de las leyes humanas. Al estado corresponde solamente la <span style="font-style: italic;">felicitas communi</span>s que se relaciona con la vida terrenal (<span style="font-style: italic;">felicitas huius vitae praesentis</span>) y que consiste en que los hombres disfruten de una vida justa y pacífica, en la posesión de los bienes convenientes y útiles para su conservación y amenidad, y en la práctica de aquellas costumbres necesarias para la conservación de la paz exterior, el bienestar de la comunidad y la defensa de su propia naturaleza<span style="font-weight: bold;">. </span>En consecuencia, la finalidad del Estado consiste en preparar buenos ciudadanos, y corresponde a la Iglesia la educación del hombre bueno. (Verdross, pp. 152 - 153)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Derecho de Rebelión:</span><br />La revuelta es justificada cuando el Monarca abusa del poder que legalmente detenta y se convierte en tirano, cuando usa el poder para su propio bien y no para el bien común (<span style="font-style: italic;">Bonnun Commune</span>). Sin embargo la potestad de Rebelión no debe llevar a poder ejecutar al Rey en ningún caso. <span style="font-weight: bold;"><br /><br />Sobre el <span style="font-style: italic;">Ius Gentium </span>(Derecho Internacional):<br /></span>Se dice que Suárez completó la obra de Francisco de Vitoria en este sentido. Dice Suárez que ¨No obstante que el género humano se encuentra dividido en varios pueblos y reinos, posee una unidad que no es tan solo física, sino además moral y política¨(Verdross, p. 153).<br /><br />Sin duda el Estado es una "Civitas perfecta" y permanente, pero cada uno de los ciudadanos es a la vez miembro de la comunidad humana.<br /><br />El Estado, <span style="font-style: italic;">Cive,</span> igual que los particulares tienen la necesidad de un orden jurídico que regule sus relaciones y el tráfico de personas y mercancías.<br /><br />Las reglas del derecho de gentes se deducen:</span><ol>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">En buena parte de la razón natural,</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">pero como las reglas así deducidas no son suficientes para regular todos los aspectos del orden internacional surgen las reglas complementarias en las prácticas de los pueblos</span></li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="background-color: white;">El Derecho Natural proporciona las bases y se distingue del Derecho Internacional que surge de aquel.</span></li>
</ol>
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<span style="background-color: white;">El <span style="font-style: italic;">Ius gentium</span> no es impuesto por una voluntad supraestatal, sino que se crea progresivamente con el asentimiento de los pueblos.</span></div>
<span style="background-color: white;"><br />Es tan próximo el derecho de gentes al derecho natural que Suárez se atreve a decir que es una creación impulsada por la Naturaleza (<span style="font-style: italic;">Instigante natura</span>) (Verdross pp. 153 - 154).<br /><br />Según Suárez, la idea fuerza del derecho internacional es el <span style="font-style: italic;">bonum commune omnium nationum</span>, al que también denomina <span style="font-style: italic;">bonum commune generis humane</span>.<br /><br />De este principio dedujo el doctor eximius que al promover su bienestar, cada Estado debe actuar dentro del marco del bienestar de la humanidad.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La necesidad de crear un órgano Supraestatal para resolver los conflictos e impedir la guerra:<br /></span>Suárez fue así el visionario de una posible organización de la comunidad de los pueblos, pues acentuó firmemente que los Estados, con apoyo del derecho natural, son libres para renunciar a la guerra como procedimiento restaurador del derecho violado y sustituirla por una unidad de decisión supraestatal dotada de poder coactivo (<span style="font-style: italic;">De legibus ac Deo Legislatore</span>, II, cap. 9, No 5).<br /><br />Y en otro pasaje de su obra insistió en la misma idea diciendo que es imposible imaginar que el Creador del universo hubiera querido colocar los asuntos humanos en condiciones tales, que las diferencias entre los Estados soberanos no pudieran resolverse sino por acciones de guerreras; semejante situación estaría en contradicción con la razón, con el bien común de la humanidad y con la justicia. (Verdross, p. 154)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Obras de Francisco Suárez:</span><br /><br />- <span style="font-style: italic;">"Disputatines Metaphysicae"</span>, Salamanca 1597, reimpresas en 1600, 1614, 1690<br />- <span style="font-style: italic;">"Tractatus de legibus ac Deo legislatore in X libros distributus"</span>, 1612. "Tratado de las leyes y del Dios Legislador"<br />- "<span style="font-style: italic;">Defensio fidei catholicae et apostolicae adversus Anglicanae sectae errores, cum responsione ad apologiam pro iure fidelitatis et praefationem monitoriam Serenisssi Jacobi Angliae Regi</span>s", 1613<br />- "<span style="font-style: italic;">Commentarorium ac Disputationum in tertian partem divi Thomae. Tumus Primus</span>", que fue su primer escrito publicado en 1590.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Links:<br />- Wikipedia Biografía de Francisco Suárez. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Su%C3%A1rez" style="color: #888888; text-decoration: none;">Español</a> e <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Francisco_Su%C3%A1rez" style="color: #888888; text-decoration: none;">Inglés</a><br />- <a href="http://www.nd.edu/~afreddos/courses/301/suarezdelegii6.htm" style="color: #888888; text-decoration: none;">De Legibus, Book 2, Chapter 6</a>, Alfred J. Fredosso, University of Notre Dame<br />- Todos los enlaces sobre Francisco Suárez del Sidney Penner<a href="http://www.sydneypenner.ca/suarez.html" style="color: #888888; text-decoration: none;">aquí</a><br />- Los textos originales del latin del Legibus de la Biblioteca Virtual de Andalucia <a href="http://www.juntadeandalucia.es/cultura/bibliotecavirtualandalucia/consulta/registro.cmd?id=8491" style="color: #888888; text-decoration: none;">pinche aquí</a>...</span><br /><span style="color: red;">*Este post resumen ha sido elaborado con pasajes del texto de Alfred Verdross "La filosofía del derecho del mundo occidental¨, México, UNAM, 1962, pp. 151 - 154, y del Diccionario de Filosofía de José Ferrater Mora, Buenos Aires, Sudamericana, 1975, Tomo II pp. 727 - 730 . Los errores que pueda contener son del autor del post: Gonzalo A. Ramírez Cleves, profesor de Filosofía del derecho Universidad Externado de Colombia.</span></span></div>
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<span style="color: red;"><br /></span></div>
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Gonzalo Ramirez Cleveshttp://www.blogger.com/profile/12350466627737391614noreply@blogger.com